tag:blogger.com,1999:blog-8356494066426178752024-03-05T00:06:20.920-08:00MarkapachaEste blog, pensado desde el mundo andino, busca abrir un espacio de diálogo e intercambio en torno al carácter pluricultural y multiétnico de los países andino-amazónicos de América y a la necesidad de configurar un mundo auténticamente intercultural.
Esta tarea conlleva un interés expreso por promover todas las formas que hagan posible construir un mundo solidario y con equidad, abierto creativamente a las posibilidades que ofrece la cultura universal.Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.comBlogger165125tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-9864056249745648612021-07-16T08:15:00.000-07:002021-07-16T08:15:57.151-07:00ZEIN ZORRILLA Y LA POLÉMICA DEL INDIGENISMO Y DEL MESTIZAJE<p><span style="background-color: white;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> </span><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"><b>Juan Carlos Lázaro</b></span></span></span></p><span style="font-family: georgia;"><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">“Ni hispano ni indígena, sin embargo, ambos a la vez” (1), es el más reciente título de Zein Zorrilla que forma parte de la serie de “El mestizo de los andes y su destino” que empezó a publicar en el 2018. La serie, de alguna manera, constituye la revisión crítica de una serie de capítulos fundamentales de la vida republicana del Perú desde una perspectiva andina y mestiza con énfasis en el papel de aquellos protagonistas marginados, negados u olvidados por gran parte de las historias oficiales y académicas. Después del breviario introductorio que da título a la serie, se han publicado “Esplendor oligárquico”, “Guerra con Chile”, “En manos de Leguía” y el que motiva este apunte. El conjunto de estas entregas, a cargo de Lluvia editores, suma a la fecha aproximadamente 500 páginas. El resultado es que le está devolviendo vigencia al debate sobre centralismo y regionalismo, élite y plebe, e indigenismo y mestizaje. En momentos en que las opciones políticas regionales vienen batiendo electoralmente a las de la capital, este libro de Zein Zorrilla aparece precisamente para conocer los antecedentes históricos de la actual crisis política.</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdyFgriIZlgj11fVzejJzMfkHJLn1PBubzZ3romVpbmIWskzxPYtU2VcaRhbQrF0-fJU4-b2_rGIrtdSjnNeKOeq9WqflFuHc1C4HGEqmyD8cauRdPmEpY2QMWaKe-qWMlhBvFRwQftKpR/s1217/119947.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1217" data-original-width="889" height="476" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdyFgriIZlgj11fVzejJzMfkHJLn1PBubzZ3romVpbmIWskzxPYtU2VcaRhbQrF0-fJU4-b2_rGIrtdSjnNeKOeq9WqflFuHc1C4HGEqmyD8cauRdPmEpY2QMWaKe-qWMlhBvFRwQftKpR/w348-h476/119947.jpg" width="348" /></a></div>En “Ni hispano ni indígena…” el autor revisa las diferentes ideas, tesis, extravíos y hallazgos que animaron la polémica sobre indigenismo y mestizaje a lo largo del siglo XX. Inician el debate los más destacados miembros de la Generación del Novecientos, José de la Riva Agüero, Francisco García Calderón y Víctor Andrés Belaunde, con posturas diferentes entre sí. Riva Agüero, emulando a Garcilaso de la Vega, reivindica su herencia hispana y andina; García Calderón, asentado desde su temprana juventud en Francia, subestima despóticamente al indígena a quien ve como un “niño envejecido”; y Belaunde, en el polo opuesto al de García Calderón, destaca las cualidades nobles y extraordinarias de la raza indígena en su medio geográfico, y sostiene, luego, que en las manos del mestizo está la dirección de la nacionalidad.</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">La Generación del Novecientos fue rebatida por la Generación del Centenario (Haya, Mariátegui, Vallejo, Sabogal y otros) que levantó las banderas del socialismo y del indigenismo y tachó a su antecesora por civilista, hispanista y oligárquica. Belaunde rechazaría estos cargos en respuesta a Mariátegui.</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixURxcTC3WhLGqSBOX8v8NbgBIKhGkLDd-JJdN0Y8idifnDjgI30c1tFlSWp_U_BGfl8Qw41ByegR5aSm9x9CJTq0pS9PcJRDrFkeIUSN21iM6KpMjS7VbXGAw7r06_kASS-186eIDONWb/s553/Zein+Zorrilla.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="553" height="339" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixURxcTC3WhLGqSBOX8v8NbgBIKhGkLDd-JJdN0Y8idifnDjgI30c1tFlSWp_U_BGfl8Qw41ByegR5aSm9x9CJTq0pS9PcJRDrFkeIUSN21iM6KpMjS7VbXGAw7r06_kASS-186eIDONWb/w569-h339/Zein+Zorrilla.jpg" width="569" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">Zein Zorrilla cuenta que el mestizaje de experiencia andina se proyectó como una revelación en la exposición del pintor José Sabogal que tuvo lugar en Lima en julio de 1919, apenas iniciada la dictadura leguiísta. “El conjunto de treinta y siete cuadros registra el particular mundo provinciano, el ensamble de la presencia indígena y la huella hispánica en escenarios andinos”. Y afirma: “Nadie [hasta entonces] había pretendido expresar el sentimiento indígena desde el interior indígena”. La influencia de Sabogal en el arte peruano fue poderosa y dio curso a la corriente indigenista con eminentes cultores como Camilio Blas, Julia Codesido, Teresa Carvallo, Enrique Camino Brent, Alica Bustamante y otros, cuyas obras contribuyeron a modelar la sensibilidad mestiza.</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">La publicación de “Tempestad en los andes” de Luis E. Valcárcel en 1927, generó una intensa polémica sobre el indigenismo y el mestizaje entre José Carlos Mariátegui y Luis Alberto Sánchez, autores del prólogo y del colofón. El libro es un manifiesto exaltado y hasta furibundo que anuncia el advenimiento de “un nuevo mundo” con la supremacía de la raza indígena que rechaza la contaminación del mestizaje y cuyos hombres un día bajarán a las ciudades a imponerse como huestes bárbaras. Mariátegui, que entonces daba forma a su marxismo indigenista, saludó laudatoriamente el libro de Valcárcel, en tanto que Sánchez reprobó su mensaje de hegemonía regionalista y votó por la integración de los pueblos. Dos años después, en 1929, la sección latinoamericana de la Internacional Comunista reunida en Buenos Aires rechazó la tesis de Mariátegui y de los socialistas peruanos sobre el “problema de las razas” y el antimperialimo porque no se ajustaban al dogma y a los planes políticos de la burocracia estalinista.</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIyfMyDyJHP1_OGftXrhm9mguKj81l6eXs3wedh3zpltjQ5ym7iMgT6goIZxo1ALI_5SwqjPpxb1MvNHAEx8RchAnKQt6B3JUWIoUvssjdbrkPJpF4b_sAMGrNB_tTwfO9YWNWEItkzCOm/s1171/Parlamento_de_Quilin_1641_-_Alonso_de_Ovalle.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="893" data-original-width="1171" height="396" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIyfMyDyJHP1_OGftXrhm9mguKj81l6eXs3wedh3zpltjQ5ym7iMgT6goIZxo1ALI_5SwqjPpxb1MvNHAEx8RchAnKQt6B3JUWIoUvssjdbrkPJpF4b_sAMGrNB_tTwfO9YWNWEItkzCOm/w521-h396/Parlamento_de_Quilin_1641_-_Alonso_de_Ovalle.jpg" width="521" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">En 1930 el intelectual cusqueño Uriel García publicó “El nuevo indio”, libro esclarecedor que define la construcción del “mestizo espiritual” como síntesis de la fusión de las culturas andina e hispánica. Dice: “El hombre, más que un reproductor, es una conciencia que al mezclarse se acrecienta en su fuerza creadora.” Y en otras páginas, al referirse a las manifestaciones de reivindicación regionalista, señala: “La unificación espiritual del Perú se conseguirá no dando muerte a esos valiosos impulsos de cada zona histórica, sino más bien incrementándolos y dándoles más autonomía. La aldea, la provincia y la ciudad, como la costa, la sierra y la montaña, cada cual que cumpla su papel, como así lo mandan los Andes formidables.”</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">En sus reflexiones finales, Zein Zorrilla sostiene a manera de conclusión que “el indígena despierta por boca del mestizo cuyo corazón y mente son también suyos”. Cita como muestras a Cesar Vallejo y a José María Arguedas, a José Sabogal y a Martín Chambi. De esta misma vertiente de los “mestizos cultos”, dice, relievando implícitamente el papel de la educación y la cultura universales, surgirán científicos, intelectuales y artistas que recuperarán el Perú para integrarlo como parte valiosa en el concierto mundial. (JCL)</div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">(1) Ni hispano ni indígena, sin embargo, ambos a la vez. Zein Zorrilla. Lluvia editores. Lima, 2021.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div></span>Rodolfo Sánchezhttp://www.blogger.com/profile/08110821858144985466noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-34446089537602002912021-05-15T07:34:00.001-07:002021-11-16T09:48:47.577-08:00UNA LECTURA SOBRE LAO TSE Y EL TAOÍSMO<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #660000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Sánchez Garrafa</b></span><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #660000;"><span style="font-size: x-large;">J. Gilberto Muñiz Caparó</span></b><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #660000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Dondero Rodo</b></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Este artículo sobre Lao Tse y el taoísmo tiene como fuentes fundamentales a publicaciones del peruano Onorio Ferrero (1988) y del chileno Jorge Palacios (2005), aunque, desde luego, nos hemos sentido obligados a realizar diversas revisiones complementarias.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGSQr8hPj5HtiE6CELY7NNrMPdnd-cccZiMlOtu0atYUdLcLOg96xOtg_1O-L-1Gl31MZwDfYvpulBU7ULOx5nP14Ly1wKgOxIjUqP5qprmpc7MnJJIDjb2lznv1eRGv19vDJCq9HSLvSr/s972/73eaab87f7696757da253c0c437f53c2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="972" data-original-width="564" height="482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGSQr8hPj5HtiE6CELY7NNrMPdnd-cccZiMlOtu0atYUdLcLOg96xOtg_1O-L-1Gl31MZwDfYvpulBU7ULOx5nP14Ly1wKgOxIjUqP5qprmpc7MnJJIDjb2lznv1eRGv19vDJCq9HSLvSr/w280-h482/73eaab87f7696757da253c0c437f53c2.jpg" width="280" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">A muchos cuzqueños de la generación del 70, la literatura y filosofía china nos han sido naturalmente cautivantes, gracias a que nos fueron referidas sea en las aulas escolares o universitarias, pero, sobre todo, debido a la fascinación que despertaba en nosotros la manera en que occidente redescubrió las rutas a oriente, a partir de los famosos viajes de Marco Polo y de sus revelaciones en el Libro de las maravillas. Habría que agregar la ancestral vinculación que los pueblos de América tenemos con el Asia y que nos remontan a las migraciones prehistóricas del poblamiento de América ocurrido en oleadas hace unos 25 mil años. De manera que cualquier semejanza en los modos de pensar un mundo primordial, entre los pueblos orientales y andinos, bien podría remontarse a expresiones culturales correspondientes al paleolítico superior.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">La cultura china, cuya profundidad histórica probada se remonta a unos 5800 años, es una de las civilizaciones más antiguas del mundo con continuidad hasta la actualidad, y tiene como sus pilares fundamentales de conservación a la mitología, la filosofía, la música y el arte chinos que han llegado hasta nuestros días.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ_lfZin4PKIAr4CzKElh7ZYvHgHhvvqzSmzuWJ5ecgScMic1q5Exnqfmc3yvTygZhtyYcODQliN_-krDd1ySjBcBXB-GssFhcQ_7CVLErpUVXV966lLiEMEl9ViWLLqdm0BgP84_hzQG5/s1440/Religiones-en-China.jpg.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="810" data-original-width="1440" height="321" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ_lfZin4PKIAr4CzKElh7ZYvHgHhvvqzSmzuWJ5ecgScMic1q5Exnqfmc3yvTygZhtyYcODQliN_-krDd1ySjBcBXB-GssFhcQ_7CVLErpUVXV966lLiEMEl9ViWLLqdm0BgP84_hzQG5/w569-h321/Religiones-en-China.jpg.webp" width="569" /></a></div></span></div></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br />El taoísmo constituye, junto con el budismo y el confucianismo, una de las tres principales corrientes del pensamiento y de la religiosidad china. A diferencia del budismo practicado en China, el taoísmo es de origen autóctono y sus raíces se hunden en su protohistoria; se considera que emergió durante los períodos de Primavera y Otoño, o de Estados Guerreros (770-221 a.C.), un tiempo de intensos conflictos e inestabilidad política, pero también de una profunda creatividad intelectual. Este sistema de creencias y, a la vez, escuela de pensamiento, celebra la unidad de la naturaleza y defiende una forma de proceder natural o, en algunos casos, de inacción; sin embargo, a pesar de la reconocida influencia que ha tenido Oriente y, en particular, China Antigua, en importantes filósofos occidentales como Hegel y Schopenhauer, –a estar con Jorge Palacios– se mantiene cierta resistencia a aceptar el taoísmo como una filosofía, y se lo considera más en su carácter religioso (Palacios 2005).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">En cuanto religión tradicional, el taoísmo remite a personajes que son venerados por el pueblo, pero éstos no son omnipotentes y omniscientes como el Dios judeo-cristiano o el musulmán; y si bien se les atribuyen acciones "sobrehumanas", heroicas y hasta "portentosas", como las que se atribuye a los dioses griegos y los seres de poder andinos, básicamente se les venera por su inmortalidad; de ahí que se les llame "Inmortales" en las tradiciones chinas (Palacios, ibid.: 127). Ellos colman y constituyen un paradigma del anhelo de longevidad, uno de los valores más apreciados en la China antigua y también en la moderna.</span></div><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.2pt; text-align: justify;"><span style="color: #20124d; font-family: georgia; font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 104%;"><b>Vinculaciones con el budismo</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.2pt;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Algunas semejanzas con el budismo explican, en parte, su fácil penetración (ocurrida en el siglo I d. C.) al encontrar el terreno preparado por la ya multisecular doctrina del Tao. A fin de evitar que las semejanzas nos induzcan a confusión, se hace imprescindible establecer, por lo menos, una mínima distinción (Capeletti 1964).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Ya en el siglo III d. C. se empezaba a manifestar una cierta hostilidad entre budismo y taoísmo, por lo tanto, una conciencia de las diferencias. Primero se trataba de establecer si la primacía correspondía a Buda o a Lao Tse. Algunos, por cierto, con espíritu conciliador decían que Lao Tse y Buda no eran sino dos sucesivas encarnaciones del mismo sabio. Lo cierto es que budismo y taoísmo tienen una cierta correspondencia real en cuestiones como: la compasión cósmica, la extinción del deseo, la inutilidad de la acción; pero, por otra parte, las diferencias de fundamento y de sentido configuran una verdadera oposición. El budismo encamina hacia una negación del mundo y de la vida, mientras que el taoísmo (junto con el confucianismo) manifiestan una afirmación de la realidad cósmica y vital. Esto se traduce en cuestiones concretas como el ascetismo y la consiguiente continencia promovidos por el budismo, en tanto que los taoístas animaban originalmente a la convivencia de ambos sexos en falansterios y festivales orgiásticos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzgWL27ZYAs2_HmOSwEOqb6x5TKBPHiuyjh_zyPGYfFYbqhMHuVFcJjzpCEyZSXEDC83bydZetlA8zYqdZijV03ZzZbFX1nIeVBX_n9cg27gN96lDW5o2pq0rD68JSWrlr_ua3XK6XWAGa/s1280/ver-Cultura-China-4-1280x720.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzgWL27ZYAs2_HmOSwEOqb6x5TKBPHiuyjh_zyPGYfFYbqhMHuVFcJjzpCEyZSXEDC83bydZetlA8zYqdZijV03ZzZbFX1nIeVBX_n9cg27gN96lDW5o2pq0rD68JSWrlr_ua3XK6XWAGa/w555-h312/ver-Cultura-China-4-1280x720.jpg" width="555" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #20124d; font-family: georgia; font-size: large;"><b>Vinculaciones con el confucianismo</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">De cierto modo las doctrinas taoísta y confucianista se oponen a la manera de dos polos de un pensamiento en el seno de una cultura que se mueve con un ritmo antitético (YinYang). En este punto, seguimos a Capeletti (1964), quien considerando factores externos a la doctrina misma, percibe esta oposición desde tres perspectivas: a) Desde un punto de vista étnicogeográfico, el taoísmo nace en la China meridional, el país del río Azul, tierra húmeda semitropical y selvática, brumosa y lujuriante, habitado por un pueblo individualista y melancólico; el confucianismo, en cambio, surge en la China del Norte, el país del río Amarillo, tierra seca y áspera, de duras mesetas y desiertos, cuyos habitantes, han estado en lucha contra la Naturaleza y han desarrollado un alto sentido societario, reverencian sobre todo el rito y la ley y no esperan nada sino del trabajo y de la disciplina. b) Desde un punto de vista sociológico, el confucianismo, de origen cortesano, se difundió sobre todo entre letrados, funcionarios y burócratas, fundamentó la ideología de las clases gobernantes durante casi toda la historia del Imperio chino. El taoísmo, en cambio, surgido paulatinamente entre los ermitaños refugiados en los remotos valles, arraigó sobre todo entre campesinos, leñadores y pastores, inspiró a los poetas y a los pintores, mostrándose impregnado de magia y de animismo, con fuerte presencia en la cosmovisión de las clases bajas y de las masas populares chinas que son predominantemente rurales. c) Finalmente, desde un punto de vista psicológico, el confucianismo aparece como una filosofía del hombre extrovertido, supone un predominio de los factores conscientes y de los mecanismos de represión y revela la imagen de una psique moderada. El taoísmo, por el contrario, se presenta como un pensamiento del tipo introvertido, siendo que los factores inconscientes desempeñan un importantísimo papel en toda su literatura y en sus manifestaciones artísticas y, en general, no oculta sus tendencias extremistas ni su hipersensibilidad.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Si se considera cuestiones internas de la doctrina se halla contraposiciones como: a) Naturalismo-humanismo. El confucianismo puede ser esencialmente considerado como un humanismo en el cual la Naturaleza y aún la Divinidad se conciben en función del hombre, el taoísmo debe comprenderse como un naturalismo, puesto que, en él, el hombre y la Divinidad son concebidos a imagen de la Naturaleza. Si el primero es ante todo ética y política, en cuanto intenta reglar la conducta humana en la Sociedad por el rito, la música, la ley; el segundo es mística, en cuanto no pretende otra cosa sino reconducir al hombre y a todos los seres hacia la identificación con su Principio (Tao). En otras palabras, si el primero quiere proporcionar una Norma de conducta, el segundo no aspira sino a indicar una Senda hacia la Unidad. b) Universalidad-especificidad. Con frecuencia se ha hecho notar el carácter antimetafísico y quizá ametafísico del confucianismo, en cuanto tiende no a negar sino a poner entre paréntesis el problema del ser y de sus causas primeras. El carácter metafísico del pensamiento taoísta es, por otro lado, evidente. Todo en el taoísmo está abierto al infinito, mientras que el pensamiento confucianista presupone un universo finito e integrado por objetos finitos. c) Extremismo-moderación. Alude a categorías estéticas y políticas, conforme a las cuales el taoísmo presenta los caracteres del barroco y el confucianismo los del clásico; de otro lado habría que decir (y ya no metafóricamente sino "stricto sensu") que el taoísmo es una ideología extremista revolucionaria, mientras que el confucianismo representa todo lo que hay de moderado y conservador en el pensamiento chino. Pese a todo hay que reconocer la existencia de coincidencias ideales y algunas reales que podemos llamar históricas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #20124d; font-family: georgia; font-size: large;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgemBdRDYyKH0vKZ-oNZ6yUyyX5ZjEabJw8IqG4BfEJ6BUtnm1E5ao7AeNCM2HCtujT98Q5Wo_l7FbG3z9TS4YQv0AHjvAY7nLGrb0oMyUQ_ZTV1CfZt8-vh6F4amrLHVULxlU-ry_mVA7n/s1361/YinYang.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="924" data-original-width="1361" height="368" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgemBdRDYyKH0vKZ-oNZ6yUyyX5ZjEabJw8IqG4BfEJ6BUtnm1E5ao7AeNCM2HCtujT98Q5Wo_l7FbG3z9TS4YQv0AHjvAY7nLGrb0oMyUQ_ZTV1CfZt8-vh6F4amrLHVULxlU-ry_mVA7n/w543-h368/YinYang.jpg" width="543" /></a></div><br />El Tao Teh King</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Es el documento más antiguo del taoísmo cuya autoría se atribuye a Lao Tse o Lao Tzu. Se trata de una obra bastante breve, que comprende unos cinco mil ideogramas aproximadamente. Se presenta dividido en dos secciones (Sobre el Tao y Sobre el Teh).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">En cuanto a su forma, puede decirse que el Tao Teh King es una antología de proverbios o aforismos y contemplaciones breves, mediante imágenes poéticas sobre el Tao, concepto que puede ser traducido como "el Camino", "la senda", "la vía", noción que también puede ser entendida como "el sentido" (Wilhelm 1978; Ferrero 1988; García de Mendoza 2012 [1937]: 71). Considerado el texto clásico del taoísmo, este libro expone las bases del más importante sistema filosófico y religioso chino. Su figura central –el Maestro– es un hombre o una mujer que vive en armonía con el Tao, esencia irreductible del universo y fuente de toda vida. El Maestro viene a ser un ejemplo viviente que enseña el modo de encontrarle sentido a la existencia y, en general, al buen gobierno de cualquier entidad o institución en una sociedad.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Se conoce tres versiones principales del Tao te King: la de Guodian (Siglo IV a.C) escrita en tablillas de bambú que es la más antigua, los Libros de Mawandgdui escritos en seda y las versiones tardías, que son las más conocidas y divulgadas hasta la fecha. En 1973, al excavar la tumba Han Nº 3 de Mawandgdui, se encontró dos copias del libro de Lao Tse o Lao Tzu (la primera está datada entre 206 y 195 a.C., y la segunda, entre 194 y 180 a.C). Veinte años después se descubrió en Guodian una copia del Tao Teh King. Producto de la comparación de las tres versiones, se ha llegado a la conclusión de que todas estas copias pertenecen a dos diferentes líneas de transmisión o sucesivas estratificaciones (Román López 2008: 44; Ferrero 1988: 36).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Se ha formulado la hipótesis de que la obra constituye una recopilación de dichos o sentencias de una serie de "viejos maestros" ermitaños o eremitas exilados en remotos lugares del Imperio y que Lao Tzu pueda ser una figura mítica. La crítica actual se inclina a considerar el Tao Teh King como una recopilación de poemas procedentes de épocas remotas y de autores anónimos. Tal conclusión es una posibilidad. Se discute bastante, sin embargo, la época de la recopilación y edición de tales poemas. Algunos autores la sitúan en el siglo IV a C., otros en el siglo III a.C. El texto más antiguo que se ha podido descubrir a la fecha proviene del siglo IV a.C. De cualquier manera, algunas de las ideas fundamentales del libro, y el concepto mismo de Tao, se remontan a la protohistoria china y hunden sus raíces en su milenaria tradición autóctona.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Respecto a la vida de Lao Tse, existe una biografía escrita por Se ma ch'ien (alrededor de 14586 a. C.) en sus memorias históricas (Che Ki). El nombre familiar de Lao Tse significa "Viejo Maestro". Lao Tse habría nacido en el año 604 a. C. (alrededor de 125 años antes de Buda), en la aldea de K'iu hsieng, del reino·de Ch'u, actual provincia de Hu nan, de donde habría pasado a Lo (hoy Hunanfu), capital del Imperio y lugar donde llegó a ser archivero y bibliotecario de la corte de los Chou. Se dice que pasó la mayor parte de su vida en Lo, y que fue allí donde tuvo un encuentro con Confucio, hacia el año 525 a. C.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Lao Tse, a pesar de haber vivido tantos años en la corte, no era proclive a la cortesía ni a las prácticas rituales. El viejo sabio no se mostró atento ni intimidado por Confucio, antes bien le había dicho a Confucio que cada quien era libre de hacer lo que considerara apropiado, que él no era nadie para decidir por otros; aunque, por lo mismo, invitaba a renunciar al orgullo y a la muchedumbre, a despojarse de los deseos y pretensiones. Después de la conversación, Confucio, afectado y, a la vez, deslumbrado, dijo a sus discípulos: "Sé que los pájaros vuelan, que los peces nadan, que los animales caminan. Pero los que corren pueden ser apresados con una red, los que nadan con un anzuelo, los que vuelan con una flecha. En cuanto al dragón, que se eleva hasta el cielo transportado por los vientos y nubes no sé cómo se lo puede capturar. Hoy he visto a Lao Tse y no puedo más que compararlo con un dragón".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix_pv_yi1Sg0E6uYhWNWJWemvIo5rHtiakRV_4zEfMInLeziVrMhgBQnL4TiYEzJgQevninHfgUQC3CC74sBQ06tCK1pHNGqaLakrAIXXsCgaqEVbTrw_rdd-CWwc_lyw_cS3mDsC0Fyxn/s1900/00-nikolai-mishukov-lao-tzu-the-path-to-the-west-20101.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1900" data-original-width="1000" height="538" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix_pv_yi1Sg0E6uYhWNWJWemvIo5rHtiakRV_4zEfMInLeziVrMhgBQnL4TiYEzJgQevninHfgUQC3CC74sBQ06tCK1pHNGqaLakrAIXXsCgaqEVbTrw_rdd-CWwc_lyw_cS3mDsC0Fyxn/w282-h538/00-nikolai-mishukov-lao-tzu-the-path-to-the-west-20101.jpg" width="282" /></a></div>Se ma ch'ien dejó dicho que Lao Tse siguió durante algún tiempo en su cargo de Archivero imperial hasta que, deprimido al fin por la decadencia y la corrupción de la corte, renunció a su empleo y, dejando la ciudad capital, se encaminó hacia la frontera del Noroeste. En el paso de Hanku, hoy distrito de Ling pao, cercano a la actual ciudad de Hsi an fu, fue abordado por el guardia de control Yin hsi, que era uno de sus admiradores y discípulos, a cuyo pedido habría plasmado el Tao Teh King.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">El nacimiento y la infancia de Lao Tse aparecen rodeados de circunstancias enteramente maravillosas. Se dice que fue concebido por la luz y que su madre Niu Yu, una virgen ya anciana, lo concibió y lo llevó en el seno durante ochenta años. Un día "el espíritu del sol" entró en ella bajo la forma de una pequeña esfera multicolor y luego dio a luz, no por el vientre, sino por un costado. Se dice que Lao Tse ya era un verdadero anciano un "Viejo Niño" en el momento de nacer. Este nacimiento prodigioso suscitó temor entre las gentes, de manera que intentaron darle muerte. Salvado por su abuelo, Ling Fci, fue instruido más tarde por el mago Tai Yih Yuen Chun en el arte de volar y en otras ciencias ocultas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Son visibles los rasgos análogos entre los relatos del nacimiento e infancia de Lao Tzu con los de Cristo. Hasta el episodio de la huida al bosque y de su encuentro con un sabio mago parecería tener cierta semejanza con el pasaje evangélico donde se refiere la conversación de Jesús (que se había alejado de su padre y de su madre) con los doctores del Templo. En los Evangelios apócrifos se nos habla igualmente de los "milagros" del niño Jesús, lo cual tendría su analógica correspondencia en las hazañas mágicas del infante Lao Tse. Estas analogías pueden interpretarse como rastro de un trasfondo mítico universal y común.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #20124d; font-family: georgia; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE79XXGz8V4iPKQfKMA-tcU7fsnhe4_gDuV5Ut6aT6lPb-R2KLRGDAnM8WDuX-jAwxd7eqkgTph2TNdk79dStShH6rEDyHYxnuR3exkMVYIodvlcw2VD3LQO_K3wZZNumBn2-kAUOkifVb/s2048/Templos-Taoistas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="2048" height="316" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE79XXGz8V4iPKQfKMA-tcU7fsnhe4_gDuV5Ut6aT6lPb-R2KLRGDAnM8WDuX-jAwxd7eqkgTph2TNdk79dStShH6rEDyHYxnuR3exkMVYIodvlcw2VD3LQO_K3wZZNumBn2-kAUOkifVb/w563-h316/Templos-Taoistas.jpg" width="563" /></a></div><br /><b><br />La noción de Tao</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">La noción de "Tao", sustenta el Tao Teh King y toda la metafísica taoísta, y es indefinible. "El Tao del cual puede hablarse no es el Tao absoluto". Esto equivale a decir que "Tao" no representa en realidad un ente o una esencia determinada, sino algo que está más allá del ente y de la esencia. El verdadero Tao es absoluto y, como tal, carece de nombre, no puede ser objeto de una definición.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Este término ya era común en la literatura pretaoísta. El ideograma chino que expresa el nombre "Tao" está integrado por dos elementos: uno que representa una cabeza (shou) y otro que significa la acción de caminar (ch'o). Se lo podría traducir como "Camino" o "Sendero" y traslaticiamente como "Sentido" o "Razón", pero el ideograma encierra también la idea de "Totalidad". Richard Wilhelm (1978), uno de sus más importantes estudiosos, lo ha traducido como "Sentido".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Tao es sentido absoluto porque, al hacer que las cosas aparezcan en un orden y con conexiones, hace que las cosas sean lo que son y, al hacer que sean lo que son, hace que absolutamente sean. Por otra parte, como el Tao es anterior a todos los elementos y como éstos provienen de él, aparece también como aquello de lo cual o con lo cual todas las cosas se hacen, esto es, como la única substancia del Todo. Por último, el Camino del Todo, es un camino de reversión y todo lo que del Tao sale al Tao vuelve.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">En cierto sentido Tao es inmanente al Mundo ya que no existe aparte, en una región celestial o hipercelestial. En otro sentido es trascendente a él, porque es anterior a cada uno de los entes e, inclusive, al ser y al no ser. De ahí que carezca de esencia y sea indefinible, aunque es el principio de toda definición y origen de todos los seres. Carente de esencia no se puede ver, ni oír ni tocar. Tao carece de nombre, de esencia y de definición y cuando se lo quiere definir o describir se asemeja más a la Nada que al Ser en cuanto no se lo puede identificar con ningún ente ni con ningún modo del Ser, si se lo considera en su relación con el Universo, esto es, como Principio del mismo; en este sentido Tao es la Madre del Mundo, pues del Tao salen todas las cosas o, por mejor decir, todas las cosas están hechas de él. Es sustancia universal y universal principio de movimiento y de vida, presta la materia y confiere la forma. Es forma de las cosas, a pesar de ser en sí informe, y engendra un orden cósmico.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Este orden es a la vez lógico y cosmológico. Se trata de la génesis de las ideas y de los números, de los elementos y de las cosas. Tal génesis lógicocosmológica se realiza según un ritmo antitético. Cada objeto surge en oposición a otro y no puede existir sino gracias a dicha oposición. En términos generales puede decirse, entonces, que todo hecho y toda existencia tiene un carácter bipolar: El Universo surgido lleva el Yin en sus espaldas y el Yang al frente. La unión de ambos términos opuestos produce la armonía. Los opuestos se acercan, se unen y se transforman los unos en los otros. Puede decirse entonces que el Camino es un Camino circular ya que el ser se transforma en no ser y el no ser en ser; lo difícil en fácil y lo fácil en difícil; lo largo en corto y lo corto en largo y así sucesivamente. El Tao llena todos los espacios, por eso puede decirse que es infinito.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFIpi72cNThOHZLKBtKlhqB5uc6bxqmmYLUAxf4Dcl63u0gg6usLw_mz8H5BOS4NUSjo8W2IJXo_jNsmdhmE2rSNhDmtk4ZjF7_OxDbXQbjeb5e90RpKnbQ3L8uNtDr-fKK8Qvv-B-TGtl/s1000/tao1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="498" data-original-width="1000" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFIpi72cNThOHZLKBtKlhqB5uc6bxqmmYLUAxf4Dcl63u0gg6usLw_mz8H5BOS4NUSjo8W2IJXo_jNsmdhmE2rSNhDmtk4ZjF7_OxDbXQbjeb5e90RpKnbQ3L8uNtDr-fKK8Qvv-B-TGtl/w566-h280/tao1.jpg" width="566" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Toda la sabiduría taoísta consiste en la imitación del Tao. Sabio es quien vive según el modelo del Tao; lo es con mayor razón quien identifica su propio camino o modo de vida con el Camino o modo de vida del Todo (Tao). Apelando a la Revista Virtual de “La Casa de la Cultura China”, (“Academia de artes, idiomas y medicinas chinas”) encontramos que el objetivo fundamental de los taoístas es alcanzar la inmortalidad, entendida como longevidad en plenitud, bajo el criterio de vivir en armonía con la naturaleza para alcanzar la inmortalidad. Los antiguos pensadores interpretaban por “inmortalidad” la auto superación del propio ser en comunidad con el entorno, lo que implica el perfeccionamiento y el progreso personal y colectivo, de acuerdo con la mutación constante que enseña el taoísmo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Junto al Tao se menciona al Teh. El ideograma que representa esta palabra está integrado por tres signos uno que significa "ir", otro que viene a expresar lo "derecho" o lo "recto" y un tercero que quiere decir "corazón". De acuerdo a esta etimología Teh tiene el sentido de "el camino que surge desde adentro", lo cual equivale a decir, "el modo de obrar de cada naturaleza". En la cosmovisión prefilosófica y en el lenguaje de los adivinos equivalía a un poder o "virtud" inherente a ciertas cosas o personas. En el período clásico de la filosofía china adquiere, sobre todo por obra de la Escuela de los Letrados, el sentido de "Virtud moral" o hábito de obrar el bien. En el Tao Teh King, el teh significa, ante todo, el modo de obrar específico y la fuerza o potencia propia del Tao. El Tao nunca hace, pero todo es hecho por él. De este modo "El gran Tao, además, sin ser una forma rígida de determinismo, es la Vía por la que se desenvuelve el universo entero en su desarrollo.” (Palacios 2005: 137).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><b>El YinYang</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">En la China antigua, la idea de cambio permanente impulsado por el Tao, opera a través de dos viejos conceptos, o fuerzas, o energías, o propiedades: el Yin y el Yang, que tienen su origen en el I Ching y otros milenarios textos. En trigramas y hexagramas, la línea compacta (-) representa el Yang y la línea discontinua (-.-) el Yin. En la dialéctica del I Ching, la orientación del ca-mbio o del reposo relativo está representada por las propiedades Yin o Yang, “imágenes arquetipo” cuyas evoluciones simbólicas conocían los sabios que consultaban el I Ching, con ánimo de prever en una suerte de futurología, la mutabilidad en la naturaleza, a partir de un "germen” en continua metamorfosis. El principio Yang (-) es activo y el principio Yin (-.-) es pasivo (Palacios Ibid: 132). Se considera que la simbología abstracta del I Ching posibilita diferenciar aquello que "el cielo" impone al hombre, de aquello que éste puede modificar e, incluso, los cambios que dependen del azar.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjU3R-O8JU18paYl1mnxPBm1fP90kQ2M12IwWbWY0bbGg4qjcOeLvtUznWww0wxru4f2zYFyuUImH1i_FWoT190HUGaJV4BN-oXbQFke7MltiWiOpQHlIBcK_5IJs5i9ZY7LoK_iemCcZ0/s700/yin-yang-700x366.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="700" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjU3R-O8JU18paYl1mnxPBm1fP90kQ2M12IwWbWY0bbGg4qjcOeLvtUznWww0wxru4f2zYFyuUImH1i_FWoT190HUGaJV4BN-oXbQFke7MltiWiOpQHlIBcK_5IJs5i9ZY7LoK_iemCcZ0/w552-h287/yin-yang-700x366.jpg" width="552" /></a></div><br />Yin y Yang conforman parejas de opuestos: clarooscuro, masculino femenino, secohúmedo, activopasivo, etc. De las transformaciones del Yin y el Yang, de su alternancia e interacción nacen todas las combinaciones de la naturaleza. Las nociones de Yin y Yang parecen vincularse a la cosmología prehistórica. Yang es el día, Yin la noche; Yang es el verano, Yin el invierno; Yang es el cielo, Yin la tierra; Yang es el calor, Yin el frío; Yang es lo seco, Yin lo húmedo; Yang es lo duro, Yin lo blando; Yang es lo activo; Yin lo pasivo; Yang es lo masculino, Yin lo femenino. Lao Tse pone al Yin y al Yang como contrarios y luego supera la contradicción identificándolos en un tercer término. Así, pues, de Tao nace el Uno, el Tao con nombre, el Ser; este Uno se escinde en dos contrarios: Yin y Yang, por lo cual de Uno nace dos; estos dos contrarios son unidos por la virtud (Teh) del Principio absoluto (Tao) y dan lugar al ente concreto que es siempre una síntesis de contrarios (huo). Así los opuestos dependen entre sí en su esencia. "Ni Yin sin Yang; ni Yang sin Yin", dice un milenario aforismo chino. Todas las cosas, así como sus aspectos y propiedades, se toman en Yin o en Yang, según cual sea el principio que predomina en ellas. "Una vez Yin, una vez Yang, eso es el Tao". El Tao no es la suma del Yin y del Yang, sino el regulador y resorte de su alternancia e interpenetración.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><b>Hacer no haciendo o <i>Wey wu wey</i></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">La idea del "obrar sin obrar" (Wei wu wei) constituye probablemente el corazón del taoísmo y en torno a ella se estructura toda su filosofía de la vida. El Tao obra porque crea, pero no obra porque no produce nada que no esté ya en él mismo; hace porque origina las cosas y las ideas, pero no hace, porque tales cosas e ideas no son en realidad algo diferente de él. Obrar sin obrar significa, en primer término, que el Tao no se propone en su acción ninguna finalidad externa o ajena a sí mismo. El obrar del Tao no responde a otro motivo más que a la expresión o exteriorización de su propia "virtus", esto es, de su Teh. Es como cuando una planta al crecer y echar hojas y coronarse de flores y crear frutos no hace sino cumplir con la exigencia de su propia "virtus" que desde abajo la mueve y hacia abajo la impulsa al cabo de su ciclo, así el Tao sin plan, sin meta, sin propósito, sin artificio, sin autoconciencia y sin esfuerzo, hace todas las cosas. Y aunque él no quiere hacer nada "nada deja de hacerse" (Wu pu wei).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">"Obrar sin obrar" no quiere decir, como tal vez podría suponerse, un simple "no obrar" ni comporta de por sí un quietismo absoluto. En teoría se lo puede distinguir fácilmente de la "extinción del deseo" que, según el budismo, conduce al Nirvana. El "wei wu wei" supone, fundamentalmente, un obrar conforme a la propia naturaleza del hombre. Esto implica: i) obrar sin violencia, sin forzar a dicha naturaleza, ii) obrar menos, siempre dentro de los límites de la misma, iii) obrar espontáneamente, siguiendo el impulso que de ella proviene. Al obrar así se logra: preservar la propia vida y la propia "virtus"; preservar la vida del Todo y su "virtus". Al no obrar artificialmente se evita todo lo arbitrario, en la medida en que "arbitrario" es lo "no natural" y lo "no necesario". Se trata de una identificación con el modo de obrar del Absoluto, que todo lo hace sin ruido, sin alarde, sin interés; que todo lo domina sometiéndose a todo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Lejos de suponer una humanidad primitiva, regida en su principio por la ley del más fuerte, el Tao Teh King alude a una humanidad ideal de los orígenes. Por eso la forma óptima de la convivencia humana, la única en que el hombre realiza su teh y puede identificarse con el Tao, es la comunidad sin poder, sin jerarquía y sin gobierno. De todos los sistemas de gobierno, según el taoísmo, el mejor será el que sea menos sistema y menos gobierno.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEingjBUTuHue55UJu7B0U-Dp5MNGaMkqAHZFitjh3HnPK3TEsL5wpHjTyHXB2RANwNI0zQ_9YZNZgn9ohp5ZyWIEgqATplHhcfW3goRVBKv8bHc4NOjAyPp3B4TRDk8p2tfEnqR1LILw1oz/s618/ver-Cultura-China-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="618" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEingjBUTuHue55UJu7B0U-Dp5MNGaMkqAHZFitjh3HnPK3TEsL5wpHjTyHXB2RANwNI0zQ_9YZNZgn9ohp5ZyWIEgqATplHhcfW3goRVBKv8bHc4NOjAyPp3B4TRDk8p2tfEnqR1LILw1oz/w550-h310/ver-Cultura-China-2.jpg" width="550" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">El Tao Teh King se pronuncia en favor de la paz y en contra de toda guerra ofensiva. Este pacifismo es también antimilitarismo. Para el Tao Teh King la paz no es sólo lo más útil y provechoso, sino un estado de adecuación al orden natural en el que no cabe un cálculo de ganancias; de manera que la violencia sería contra Tao y el que obrase contra Tao moriría joven.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Estas paradojas de la acción, han llevado a considerar que Lao Tse era un anarquista, al sostener que el Imperio andaría mucho mejor sin gobierno alguno. Una doctrina que sostiene que un buen gobernante es el que poco gobierna, debe concluir lógicamente que el gobierno óptimo es el gobierno inexistente. Pero el "Wei wu wei" no equivale a un simple "no hacer nada" ni comporta, en rigor, un puro quietismo. Obrar sin obrar equivale aquí, en el plano político, a i) administrar y disponer sin imponer, ii) administrar y disponer sin finalidad ulterior, sin ningún propósito que trascienda la vida inmediata de la comunidad.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><b>Corolario</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">La concepción del mundo y de la vida del taoísmo primitivo, tal como aparece en el Tao Teh King, constituye un producto espiritual de la China de los Chou, pero es, al mismo tiempo, una filosofía o, en otras palabras, una visión del mundo de alcances universales.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlB_T4BeBSq_ZOrtQNrBcqU5gcd_3ODsVZwrmtShP0DnDT_J_qNQ6RqzT1LgJxRJNTB5FNKkA3HDOgEl-Cyh8HYQPQ_4JjV29dBu81SK0Z4e31qLXa8CIYLO09bUIjWURb5L8CupWt8BH-/s1000/3b1307f7283af38f8667a6e3dae3f944.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="887" data-original-width="1000" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlB_T4BeBSq_ZOrtQNrBcqU5gcd_3ODsVZwrmtShP0DnDT_J_qNQ6RqzT1LgJxRJNTB5FNKkA3HDOgEl-Cyh8HYQPQ_4JjV29dBu81SK0Z4e31qLXa8CIYLO09bUIjWURb5L8CupWt8BH-/w312-h277/3b1307f7283af38f8667a6e3dae3f944.jpg" width="312" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Para el taoísta, mantenerse entre el Yin y el Yang, significa aceptar la naturaleza cíclica del mundo sin tener dogmas a la vista. Para él, es el movimiento, la transformación infinita de la vida es lo que importa. El equilibrio reside en el fondo de la unión armoniosa del Yin y del Yang. Lo que es absoluto, es el Tao; lo que tiene valor es la reversibilidad del proceso. La virtud del taoísta consiste así en abandonarse espontáneamente a los ritmos de la vida. Lo que es imposible hoy día, puede tomarse posible mañana. Lo que hoy es bueno y agradable puede volverse malo y nefasto mañana. Lo que parece justo para uno puede revelarse completamente falso para otro. Sin embargo, reversibilidad no significa repetición o eterno retorno de lo mismo, es por eso que "Los árboles florecen nuevamente en cada primavera, pero no son jamás las mismas flores”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Uno de los ejemplos de grave violación de los ritmos naturales se manifiesta en la civilización tecnológica occidental, debido a la manipulación irrestricta de la naturaleza. Sin embargo, el asunto no tiene que ver con una oposición cerrada e intransigente a utilizar adelantos técnicos, sino de restringirse a lo necesario, de preferir lo natural y la simplicidad, y de ajustarse a los ritmos naturales que preservan la vida en el planeta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV2VD3KQPc-kx-5CB-6PTVAR_zKBHeEEYHtVPYTvoOa1pkS_ApLsZrp9-yQUPTC9Islj_cpBs2bBRhw4ai3bKcsg4ejdqv7TF-nSITEFU4rJG5v6Tr-VL2CgidVbZFDPQeNVdG-ugzfkpA/s1355/china-y-taoismo.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="897" data-original-width="1355" height="368" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV2VD3KQPc-kx-5CB-6PTVAR_zKBHeEEYHtVPYTvoOa1pkS_ApLsZrp9-yQUPTC9Islj_cpBs2bBRhw4ai3bKcsg4ejdqv7TF-nSITEFU4rJG5v6Tr-VL2CgidVbZFDPQeNVdG-ugzfkpA/w555-h368/china-y-taoismo.png" width="555" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">La grave crisis ambiental global de hoy muestra lo bien fundados que eran los temores de los sabios taoístas del pasado. Los reparos taoístas a la alteración del orden natural no implican el absurdo de pretender un retorno al pasado; es que para el taoísmo: “El arte de vivir se asemeja más a la navegación que a la guerra, puesto que lo importante es conocer los vientos, las mareas, las corrientes, las estaciones y los principios de crecimiento y de decadencia, de modo que en nuestros actos debemos utilizarlos en lugar de luchar contra ellos. Y, como lo rescata nuestro referente el filósofo Jorge Palacios, se puede concluir diciendo que el ser humano, para realizarse, debe respetar los ritmos naturales, adaptarse a ellos y no violentar a la naturaleza.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 3.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.1pt 6pt 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;"><span style="color: #660000;">Referencias bibliográficas</span><span style="color: #030303;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.2pt 0cm 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">CAPPELLETTI, Á</span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">ngel J. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.1pt 3pt 42.55pt; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">1964<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i>Lao Tse y el taoísmo
primitivo.</i> Universidad Nacional del Litoral. Rosario, Arg. https://bibliotecavirtual.unl.edu.ar:8443/xmlui/bitstream/handle/11185/4423/
RU061_04_A002.pdf?sequence=1&isAllowed=y (Consultado el 13.05.2021).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">FERRERO, Onorio<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.1pt 3pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">1988<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i>El Tao Te Ching de Lao Tzu</i>. Ignacio Prado Pastor
(Edit.), Talleres P.L. Villanueva, Lima.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.2pt 0cm 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">GARCÍA DE MENDOZA, Adalberto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.1pt 3pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">2012<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i>Fundamentos filosóficos de la lógica dialéctica</i> [1937].
Palibrio, México.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.2pt 0cm 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">PALACIOS CALMANN, Jorge<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.1pt 3pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">2005<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Perspectivas sobre la filosofía taoísta. En <i>Revista de
Filosofía</i>. Vol. 61, 127-144. Universidad de Chile, Facultad de Filosofía y
Humanidades. Santiago.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.2pt 0cm 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">ROMÁN LÓPEZ, María Teresa<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.1pt 3pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">2008<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lao Tse y el Tao te Ching. En <i>Espacio, Tiempo y Forma</i>,
Serie II, Historia Antigua, Universidad Nacional de educación a Distancia –
UNED, Madrid.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.2pt 0cm 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" lang="EN-US" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-font-width: 105%;">WILHELM, Richard<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 3.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 3.2pt 0cm 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" lang="EN-US" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-font-width: 105%;">1978<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i>Tao
Te King de Lao Tsé</i>. </span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #030303; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 105%;">Traducción y
comentarios de Richard Wilhelm. Sirio, Málaga.<o:p></o:p></span></p><br /></span></div>Rodolfo Sánchezhttp://www.blogger.com/profile/08110821858144985466noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-69636934321100786332021-03-29T09:47:00.000-07:002021-03-29T09:47:58.929-07:00LOS MONJES CARTUJOS Y LA VIDA CONTEMPLATIVA<div style="text-align: right;"><b><span style="color: #990000; font-family: georgia; font-size: x-large;">Rodolfo Sánchez Garrafa</span></b></div><b><span style="color: #990000;"><div style="text-align: right;"><b><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;">P. Rodolfo Dondero Rodo</span></b></div><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"><div style="text-align: right;"><b><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;">J. Gilberto Muñiz Caparó</span></b></div></span></span></b><br /><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;">Este vetusto monasterio ha visto/ secos de orar y pálidos de ayuno/ con el breviario y con el Santo Cristo/ a los callados hijos de San Bruno// A los que en su existencia solitaria/ con la locura de la cruz, y al vuelo/ místicamente azul de la plegaria/ fueron a Dios en busca de consuelo.</div></blockquote></blockquote></blockquote>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 247.8pt; margin-right: -15.9pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm -15.9pt 3pt 247.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="mso-ansi-language: ES-PE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rubén Darío</span><span style="font-family: "Baskerville Old Face",serif; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Segoe UI";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.45pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Este artículo se inspira en el escrito que publicara el contradictorio intelectual Julius Evola bajo el título de <i>“Meditaciones desde la Cartuja”</i> en los años postreros de la Segunda Guerra Mundial, específicamente en 1943. De su escrito, diremos que sorprende, y tiene que haber sido impactante su experiencia de visita a la Cartuja de Maria Hain como para influir ostensiblemente en el espíritu radical y extremo que lo caracterizó. Este monasterio desapareció en 1964 para dar paso a la ampliación del aeropuerto de Düsseldorf, obligando a que la comunidad se marchara contra su voluntad hacia el pueblo de Seibranz, donde se halla la nueva cartuja llamada Marienau.</span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Empecemos con algo de historia. Los Cartujos constituyen una orden contemplativa de la Iglesia católica, fundada por San Bruno de Colonia en el año 1084. Su lema, en latín, es <i>Stat Crux dum volvitur orbis</i> o “La cruz permanece mientras el mundo gira” que, desde una visión medieval, nos expresa la fuerza dominante e incólume de la cruz y el predominio del orden supremo frente a toda contingencia; es decir que, allí donde brilla la luz del conocimiento, la gnosis mantiene viva la esperanza de alcanzar los bienes celestiales.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.45pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk67233339;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk67233339;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWIx1gxMzHzzWVbRRNhVpXjJEcnf7gMxlQ6HxjYd11SId3QQTsFfR7f7zoxEhvUHYtogkc0RdMpSIBRMj6S4eASVavG4e2rIWzp3hyCs01amvDHAMnFxftaDhOipp2xHl2_MDoZZiTdPaR/s1706/religion-calendario-cristianismo_434216786_134606951_1706x960.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="1706" height="295" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWIx1gxMzHzzWVbRRNhVpXjJEcnf7gMxlQ6HxjYd11SId3QQTsFfR7f7zoxEhvUHYtogkc0RdMpSIBRMj6S4eASVavG4e2rIWzp3hyCs01amvDHAMnFxftaDhOipp2xHl2_MDoZZiTdPaR/w526-h295/religion-calendario-cristianismo_434216786_134606951_1706x960.jpg" width="526" /></a></span></span></div><span style="mso-bookmark: _Hlk67233339;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><div style="text-align: justify;">La Ordo Cartusiensis u Orden de los Cartujos, es la comunidad espiritual conocida como la de mayor austeridad entre todas las órdenes religiosas católicas, por su exigente modo de vida, que seguro influye en el hecho de contar actualmente con el menor número de miembros.</div></span></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Antes de fundar la orden cartujana, San Bruno, canciller-secretario de la archidiócesis de Reims, había acariciado el propósito de vivir en ascesis, atraído hacia una vida eremítica y radicalmente solitaria, lo que le llevó a establecerse, junto a otros seis monjes, en el macizo desértico de Chartreuse situado en Francia, al norte de Grenoble, fundando el primer monasterio cartujense del que fue su Prior o Abad.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>Un lugar de silencio</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Entre las cosas que más llamaron la atención de Evola en su visita a la Cartuja de Hain, cerca de Düsseldorf, están el paisaje que él describe breve y admirablemente como la soledad de un paisaje aislado, y, el silencio, un gran silencio propicio para la intimidad con Dios en la oración y la contemplación.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge7ZauZmVeidkxLtZbo61JPcGt8XrdZZZdsnMuJ7I1ok1Vir0GWG5gLasUMO5T9fwziTRg-K3fHwO-eF9GQdJOq_fU0y-Vv-O-z6iiryck15fYS07pVoeL3Y8PWsP2nxXjZljCAY7wyJI-/s599/Kartause_Maria_Hain_316313.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="599" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge7ZauZmVeidkxLtZbo61JPcGt8XrdZZZdsnMuJ7I1ok1Vir0GWG5gLasUMO5T9fwziTRg-K3fHwO-eF9GQdJOq_fU0y-Vv-O-z6iiryck15fYS07pVoeL3Y8PWsP2nxXjZljCAY7wyJI-/w531-h235/Kartause_Maria_Hain_316313.jpg" width="531" /></a></span></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="mso-ansi-language: ES-PE;"><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Era invierno, acaso así se acentuaba aún más el espíritu de entrega y desprendimiento de las pasiones humanas, con ese pálido paisaje, el cielo de zinc, los árboles desnudos, la linealidad de aquella fachada de iglesia cartuja. Nada parecía perturbar aquel escenario con aire de eternidad, tan en consonancia con sus exactos símbolos, unos ejes inmutables en torno a los cuales se mueven los cielos, el tiempo, y se abrazan las distancias, siete estrellas alrededor de una esfera con una cruz encimada.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Una pesada puerta de madera negra esculpida marcaba el paso liminal del mundo profano al ámbito de la vida proyectada hacia el propio centro de la paz en la comunión de lo humano y lo divino. Este era un lugar diseñado específicamente para aislar el ruido al máximo posible, más allá incluso del ruido que somos capaces de percibir. La visión que tenemos de la Cartuja de Hain es, por lo tanto, la de un lugar silencioso, apto para el recogimiento.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuA-BLovDakf6O7Ui-8vzTc1807VclOWk5N6lYscI7z6Txk4o8ug8g423ECfDhVE3kRW7bjgwPLcG19iZpEhzfMEdwe8dZGT9A7czG6cdHfhtlTzssphQkLE1tbwdGNzqF-epgdMKg5gTP/s1600/m.hain.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="997" data-original-width="1600" height="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuA-BLovDakf6O7Ui-8vzTc1807VclOWk5N6lYscI7z6Txk4o8ug8g423ECfDhVE3kRW7bjgwPLcG19iZpEhzfMEdwe8dZGT9A7czG6cdHfhtlTzssphQkLE1tbwdGNzqF-epgdMKg5gTP/w526-h326/m.hain.jpg" width="526" /></a></span></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><br /><div style="text-align: justify;">No obstante, para
los que escribimos el presente comentario, es obvio que no existe un solo
camino y que el aislamiento no tendría por qué ser la única forma de práctica
contemplativa. Revisando el libro masónico <i>Los métodos de meditación</i> de
E. Doroval, encontramos que la meditación pura o contemplativa no es un
fenómeno específicamente cristiano. El propio Concilio Vaticano II ha
reconocido el valor de considerar “… atentamente el modo de aplicar a la vida
religiosa cristiana las tradiciones ascéticas y contemplativas, cuya semilla
había esparcido Dios con frecuencia en las antiguas culturas antes de la
proclamación del Evangelio”; en efecto, las prácticas contemplativas ya se
dieron en el brahmanismo, el jainismo, el budismo, el judaísmo, y en otras
formas de vida religiosa. La India conoce las prácticas contemplativas al menos
desde el tercer milenio a. C., tal y como lo atestiguan los sellos pakistaníes
en los que aparece un asceta sentado en la postura del loto. De hecho, la India
ha sido la tierra de la contemplación por excelencia y es una de las primeras
civilizaciones que ha plasmado por escrito el resultado de sus experiencias
metafísicas y devociones espirituales. La historia dice que cuando Alejandro
Magno murió en Babilonia el año 323 A.C, tiempo en el que surgieron los
ascetas, anacoretas y gimnosofistas hindúes, los sabios nudistas o vestidos de
aire, los magos persas, sacerdotes egipcios, los esenios y terapeutas judíos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Ant9OhuRDHpKw7aB1czIBrLABvZn6LtxlFCg5Wesjp7PpIEp7NEGGhf7sRn5Zge3OZxIaN59jWdcOGLU7CORcJIFxWzaEPn-jLc-A1zlyzFWrvzwpkOFyhmWCcRhb-rWSKyG2mwAE5oL/s680/EmaEuxSXYAEvhF5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="383" data-original-width="680" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Ant9OhuRDHpKw7aB1czIBrLABvZn6LtxlFCg5Wesjp7PpIEp7NEGGhf7sRn5Zge3OZxIaN59jWdcOGLU7CORcJIFxWzaEPn-jLc-A1zlyzFWrvzwpkOFyhmWCcRhb-rWSKyG2mwAE5oL/w552-h310/EmaEuxSXYAEvhF5.jpg" width="552" /></a></span></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><br /><div style="text-align: justify;">Muchos místicos y estudiosos
han cuestionado la extrema vía del aislamiento total y el silencio, cuando se
trata de conseguir que el hombre entre en sí mismo y llegue al conocimiento de
su alma y de sus potencias, de su belleza y de sus máculas. Recientemente, se
ha examinado la vida de Matilde Magdeburgo, monja cisterciense y mística que
vivió en el siglo XIII, quien renunció a su condición burguesa y optó por una
nueva manera de inspirarse en el amor a Dios. Su obra <i>“La luz que fluye de
la divinidad”</i> expresa un amor a Dios que trasciende cualquier instancia
humana, un amor que le exige convivir con los más desfavorecidos. Contraria al
ascetismo fanático, Matilde defiende que el cuerpo tiene que estar fuerte para
afrontar una tarea de auxilio hacia quien más lo necesita y afirma que el
cuerpo es condición necesaria de la acción cristiana. Habiendo desestimado
entregarse a una vida conventual, apartada del mundo, entiende que la
experiencia de lo sagrado no se limita al oratorio, sino que constituye un
llamamiento a la acción (Serrano 2016). No siendo necesario extendernos al
respecto, solo agregaremos que San Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus
Dei, afirma que el cristiano corriente, llamado a santificarse en medio del
mundo, puede alcanzar la plenitud de la contemplación sin necesidad de
apartarse de su condición secular, sino precisamente a través de las realidades
temporales (Belda 2013: 265). En consonancia, se afirma, no sin razón, que “(…)
la práctica de la meditación o de la contemplación no tiene por finalidad el
apartar al hombre de su entorno para que viva recluido en un monasterio” (Alvarado
2012: 286).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="color: #2b00fe; font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><b>La vida
contemplativa</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;">Somos conscientes
que la <i>Ordo Cartusiensis</i> se encuentra hoy, como en los años 40 del siglo
pasado, entre las muy pocas sobrevivientes de la tradición contemplativa
occidental. Por más de nueve siglos mantiene invariables su constitución y sus
normas de vida monacal. Los monjes cartujos practican la misma ascesis, reeditan
la ritualidad, elevan idénticas plegarias día tras día, jornada tras jornada,
con poquísimo o ningún margen para el arbitrio individual, cual si se tratara
de replicar un orden cósmico, una manifestación suprema de la naturaleza divina.</span></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Al centro de la Cartuja se halla un jardín claustral que cumple también la función de cementerio o entrada al mundo de los muertos, quizá debiéramos decir de regreso al mundo interior. Del paso humano por ese punto de retorno no quedará constancia alguna, las cruces negras no registran nombre alguno ni fecha de referencia, la memoria del sujeto individual carece de sentido, son las leyes generales, el orden de las cosas, lo único que será puesto en evidencia. En torno al centro se hallan las celdas monacales, alejadas entre sí, de forma que la concentración de cada quien no se ve interferida. Todos consumen en soledad sus respectivos alimentos, y esta práctica potencia el esfuerzo personal encaminado a la liberación del espíritu y el logro de la virtud. La comunidad sólo se congrega en el templo, para las acciones litúrgicas colectivas, o en raras solemnidades que dan la oportunidad excepcional de compartir la comida en un ambiente austero y severo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg29Lqy_2OyJRs5T1wMD1s8UTUg0RkdksJBkc7xATE_KGsNGmZ-LIfoMpNkpO8olaO3FV61UH7PsqbD0jk7cP2hR50P-MzbDv5cFo0BOHcfqI9scEHs1GeS7qRE4na_ZaS2ZzELFyK4CQ1p/s1784/EwikGtxWQAgjQGZ.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1004" data-original-width="1784" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg29Lqy_2OyJRs5T1wMD1s8UTUg0RkdksJBkc7xATE_KGsNGmZ-LIfoMpNkpO8olaO3FV61UH7PsqbD0jk7cP2hR50P-MzbDv5cFo0BOHcfqI9scEHs1GeS7qRE4na_ZaS2ZzELFyK4CQ1p/w534-h301/EwikGtxWQAgjQGZ.jpg" width="534" /></a></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Los monjes están separados del mundo para buscar la paz interior, a través de la meditación, las plegarias, el examen permanente de la conciencia, la lucha contra las pasiones y los recuerdos mundanos. En el retiro profundo, más allá del silencio acústico, se abre para ellos la posibilidad de una nueva vida de contemplación y de vida interior acrecentada por la visión de la naturaleza y del propio ser como obra de Dios. Es decir, que el estado de gracia es el vehículo de la propia plenitud.</span></div><p></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El aislamiento y el silencio son conocidas reglas de los Cartujos, pero no se crea que esto implique inactividad. Nada más lejos de la realidad, los padres cartujos no se dan un momento de descanso, el íntegro de la jornada diaria se subdivide rigurosamente en tareas precisas: actos o prácticas rituales, que apenas tienen un breve intervalo de trabajo manual (Un chartreux 1998).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><b>El silencio y el uso sagrado de la palabra</b></div></span><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;">Dado que los conventos de la orden cartuja no podían ser
visitados, a lo que se sumaba la vida solitaria y de oración de sus miembros, era
poco lo que podía comentarse sobre sus costumbres; sin embargo, ya Evola
descubrió para nosotros que el medio usual de vida de estos hombres de clausura
es el apartamiento, el silencio tanto d</span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="letter-spacing: 0.1pt; mso-ansi-language: ES-PE;">i</span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="letter-spacing: -0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;">u</span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;">r</span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="letter-spacing: -0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;">n</span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="mso-ansi-language: ES-PE;">o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>c<span style="letter-spacing: 0.2pt;">o</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;">m</span>o<span style="letter-spacing: 0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">n</span><span style="letter-spacing: 0.05pt;">o</span>c<span style="letter-spacing: 0.1pt;">t</span><span style="letter-spacing: 0.05pt;">ur</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">n</span><span style="letter-spacing: 0.05pt;">o, y
que su disciplina </span><span style="letter-spacing: -0.15pt;">contemplativa se
apoya en tres pilares: soledad, combinación vida solitaria-comunidad y liturgia
cartuja. <o:p></o:p></span></span></span></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Cabe señalar que la liturgia cartujana se caracteriza por el tiempo de silencio sostenido, por la prohibición de todo instrumento musical, y por el canto gregoriano propicio a la interioridad. El objetivo que distingue a los cartujos de otros monjes contemplativos (cistercienses, benedictinos, camaldulenses, jerónimos y paulinos), es el camino seguido, con las características esenciales anotadas.</span></div><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; letter-spacing: -0.15pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl9W0Fj-U6LlgU19HlyLA-GrZczQytwYsm8mip_v3-KdPyfqZnN5wsXq3MBRmtE2E3Ku_vdGgCpFrHo9a38ZagHWEyRJrdZje9mT3EcSOdTfW1QP-sMO-7owHHY_LVdFrlhk6e3OsDiiwo/s960/cartujos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="960" height="345" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl9W0Fj-U6LlgU19HlyLA-GrZczQytwYsm8mip_v3-KdPyfqZnN5wsXq3MBRmtE2E3Ku_vdGgCpFrHo9a38ZagHWEyRJrdZje9mT3EcSOdTfW1QP-sMO-7owHHY_LVdFrlhk6e3OsDiiwo/w518-h345/cartujos.jpg" width="518" /></a></span></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><br /><div style="text-align: justify;"><span style="letter-spacing: -0.15pt;">En un sentido andino, no nos es difícil afirmar que palabra y silencio
son opuestos complementarios y que la práctica cartujana plasma una forma de
universo integrado. En el templo monástico la palabra de Dios se carga en el
silencio y, una vez pronunciada, requiere de nuevo el silencio del hombre para hacerse
inteligible y habitar en mente y corazón. El cartujo se despoja humildemente de
su propio conocimiento para interiorizar y ser poseído por el conocimiento del
supremo arquitecto del universo.</span></div></span></div><div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><br /></span>
<span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>El canto gregoriano</b></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;">Llama la campana a media noche. Bajo el frío in<span style="letter-spacing: -0.05pt;">v</span>e<span style="letter-spacing: 0.15pt;">r</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">n</span>al se congregan luces que iluminan
figuras espectrales dirigiéndose a la capilla. Son los monjes que llegados
toman su lugar mientras se hace otra vez la penumbra. Voces lineales se dejan
escuchar reunidas en el c<span style="letter-spacing: 0.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">n</span>to<span style="letter-spacing: 0.1pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">g</span><span style="letter-spacing: 0.05pt;">r</span>e<span style="letter-spacing: -0.05pt;">g</span><span style="letter-spacing: 0.05pt;">or</span>ia<span style="letter-spacing: -0.05pt;">n</span>o <span style="letter-spacing: -0.05pt;">s</span>in<span style="letter-spacing: 0.45pt;"> otro </span>a<span style="letter-spacing: 0.05pt;">c</span><span style="letter-spacing: 0.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;">m</span><span style="letter-spacing: 0.05pt;">p</span>a<span style="letter-spacing: -0.05pt;">ñ</span><span style="letter-spacing: 0.15pt;">a</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">m</span>i<span style="letter-spacing: 0.1pt;">e</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">n</span>t<span style="letter-spacing: 0.05pt;">o. Diríase que esta conjunción sonora es una
terapéutica de equilibrio vital</span>,<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> un
coro de ángeles despejando el domo del silencio absoluto, de la paz en su
extrema sapiencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estas voces a capella, antes que parte de la liturgia, vienen a ser la liturgia misma hecha música. El resultado es una correspondencia total con la plegaria, porque son los espíritus los que se pliegan al continente sonoro. Si fuésemos capaces de escuchar a los cartujos en esta circunstancia, nuestra audición sería por fuerza descontextualizada porque seríamos incapaces de interiorizar toda la fuerza de la relación establecida entre oración y canto, entre silencio y palabra. Es que el Gregoriano es un canto puramente vocal, la voz de la naturaleza humana que, como una corriente, fluye constante hacia el límite de los cielos, y casi despegada de su fuente mundana.</span></div><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-align: justify;"> </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh80_ewUaCiJ5To0CBw29Tmvgc8QP009YyE85H2V1kNL1VX1-YRDwc5hvL26ko6mtRYe4s9STd5LXEzn3MnxdheHZbXV63yLVgEVT99PD2Ad15oJ4ByRz17m0WJO7x6izS15E3e1By-OJCz/s1200/Canto-gregoriano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="628" data-original-width="1200" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh80_ewUaCiJ5To0CBw29Tmvgc8QP009YyE85H2V1kNL1VX1-YRDwc5hvL26ko6mtRYe4s9STd5LXEzn3MnxdheHZbXV63yLVgEVT99PD2Ad15oJ4ByRz17m0WJO7x6izS15E3e1By-OJCz/w516-h269/Canto-gregoriano.jpg" width="516" /></a></span></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;">Palabra y silencio se sostienen así poderosamente en
la ritualidad cartuja. El silencio es mucho más que no hablar, es más bien
dejar que el espíritu se exprese con libertad en armonía, recogimiento y
elevación. El silencio es guía en el camino de la contemplación, del encuentro
con la inteligencia que gobierna las relaciones entre todas las cosas. En
breve, la vida cartuja no se muestra como la instauración de un tipo o clase de
orden sino como la visión gozosa del orden mismo, que a su vez es principio de
orden para toda otra potencia, y por ello es que se da allí la belleza humana
por sí y no sólo dispositivamente (Costarelli 2017). Quizás pudiera pensarse
que esta belleza de la vida contemplativa es meramente intelectual, ya que su
sentido primero es la tensión “a la contemplación de la verdad”: sin embargo,
desde el inicio ese orden monástico implica la totalidad de la persona humana
al involucrar tanto al afecto cuanto al intelecto. <o:p></o:p></span></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">A esta luz, algo supremo se instala en el templo de Hain y se hace evidente incluso en los silencios cada vez más vivientes. Luego de unas tres horas de ritual nocturno, las sombras blancas vuelven a la luz y con ella a sus claustros de destino, hasta una hora más tarde en el oficio del amanecer.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>Polvo es el ser humano</b></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><br /></span></div><div><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;">La relación de los cartujos con la tierra es singular,
su retorno a ella empieza cuando el novicio traspone el muro que aísla el
monasterio del mundo, encontrando antesala en la celda cotidiana, y culminando
en la tumba anónima que los hermanos cavarán en el jardín central de la
cartuja. Recostarse en el suelo será un gesto excelso de entrega y de actualización
de un acto iniciático. Literalmente, el monje cartujo vuelve a ser polvo. A su
muerte es enterrado directamente en tierra sin ataúd. Leyenda o no, nadie más
consciente que un cartujo sobre la inexorabilidad de la muerte, sobre cuyo
encuentro no existe prisa ni miedo, pero sí certeza y convicción de alcanzar la
paz del Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKTjmn_mtDt0_LsdCi-yXz0OEJD1BjwwoqAGXok7oIb1SAcH5V2d0jtBdNuvxGZ2TT-ASdYXmYUPfDpAsxHCz9w8t6oHVBucTU7lzss0LfSgn_2i-wBm8vsm8b62-xZFeygHIYUHJrJPRc/s480/cartuxos1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="359" data-original-width="480" height="383" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKTjmn_mtDt0_LsdCi-yXz0OEJD1BjwwoqAGXok7oIb1SAcH5V2d0jtBdNuvxGZ2TT-ASdYXmYUPfDpAsxHCz9w8t6oHVBucTU7lzss0LfSgn_2i-wBm8vsm8b62-xZFeygHIYUHJrJPRc/w513-h383/cartuxos1.jpg" width="513" /></a></span></div><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><b><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><span style="color: #990000;">Conclusión</span><o:p></o:p></span></b></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Podemos suponer, con cierto fundamento, que la situación de la vida monástica entre los cartujos se haya modificado en alguna medida de los años 40 a la fecha; sin embargo, estamos claros que esta orden se halla entre las más fieles a sus principios fundacionales, lo cual ya es un motivo más para admirar los insospechados caminos del espíritu humano, contra toda contingencia o, quizá más apropiadamente, gracias a esa realidad contingente que será siempre un referente. En algo más de nueve siglos el mundo ha seguido girando incansablemente, pero la cruz de los cartujos permanece enhiesta como ayer.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El desapego de las veleidades del mundo puede, en el marco de una religiosidad profunda, volver a operar con suficiente autoridad espiritual, otorgando relieve más decidido a la inclinación hacia la pura trascendencia y ascesis. por medio del trabajo de la obediencia, por medio del crecimiento en la fe y las buenas obras, por medio de la ascensión por la escalera de la humildad, por medio de la aceptación y la perseverancia en las dureza y aspereza de la existencia humana. Más que una vuelta al paso o una recuperación de un camino arcaico, tenemos la impresión de confirmar una potencia en ejercicio y alcanzar una certeza, no el enunciado de una verdad sino la convicción de algo posible.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Se demuestra un tipo de contemplación como vía o camino de trascendencia espiritual que suma la soledad, el silencio y la oración. Se trata no solo de arrobarse en la entrega cristiana a la gratitud amorosa hacia el creador y salvador, sino de vivir tan continuamente como sea posible a la luz de su amor por quienes anhelamos reclamarnos ser sus hijos.</span></div><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT9wfD_lvHW3E-o_eVEDgU9tXWddcOsuIp11gBnrWblLv1YAMCIQHBo-3F5-Yh_dLsoNSBkyDeNK8sfZmo45zM-y0dQFU4P9gfxvNZYp6yNPJZShU5Sw5HFXJ66lO4LCMP7ZU3Y8ZRk4we/s679/Emblema+cartujos.jpg" imageanchor="1" style="font-size: x-large; letter-spacing: 0.05pt; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="459" data-original-width="679" height="363" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT9wfD_lvHW3E-o_eVEDgU9tXWddcOsuIp11gBnrWblLv1YAMCIQHBo-3F5-Yh_dLsoNSBkyDeNK8sfZmo45zM-y0dQFU4P9gfxvNZYp6yNPJZShU5Sw5HFXJ66lO4LCMP7ZU3Y8ZRk4we/w536-h363/Emblema+cartujos.jpg" width="536" /></a></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.3pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; letter-spacing: 0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE;">La vía de la Acción y la vía de la Contemplación no se
excluyen. La verdadera contemplación es una interioridad tenazmente desapegada
y proyectada hacia la trascendencia, de la mano con una acción silenciosa que procura
vincular la realidad humana con una realidad más que humana. La vida ascética,
además de las renuncias, implica una disciplina y una concentración interiores al
menos tan grandes como las propias de cualquier hombre de acción.<o:p></o:p></span></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La religión, no puede pasar por un tamiz, porque pertenece al fuero íntimo y espiritual de cada quien, no es pasible de juicio y la fe es la máxima expresión de la inocencia. Dejemos que cada quien adore y venere a su Dios, tal y como lo concibe, esa es su fuente desde donde sustenta su existencia, y si ello nos lleva a la vida retirada, bajo el imperio del silencio, como los eremitas seguidores de San Bruno, confiemos en que se nos tenga presentes en sus oraciones.</span></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -15.8pt; margin-top: .4pt; margin: 0.4pt -15.8pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: large; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -15.8pt; margin-top: .4pt; margin: 0.4pt -15.8pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><span style="color: #2b00fe;">Referencias</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><span style="color: #990000;">Julius Evola.</span> </span></b><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-weight: bold;">Seudónimo de Giulio Cesare Andrea Evola (Roma,
19.05.1898–Ibid. 11.06.1974), filósofo, esotérico, ideólogo y pintor italiano. V</span><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">isitó la Cartuja de Haim en <span style="letter-spacing: 0.05pt;">f</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">e</span>b<span style="letter-spacing: -0.05pt;">r</span><span style="letter-spacing: 0.05pt;">er</span>o de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>1943
y escribió un <span style="letter-spacing: -0.05pt;">a</span>rtíc<span style="letter-spacing: 0.05pt;">u</span>lo sobre sus impresiones pa<span style="letter-spacing: -0.05pt;">r</span>a<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> e</span>l
d<span style="letter-spacing: 0.05pt;">ia</span>rio "<span style="letter-spacing: -0.1pt;">L</span>a<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> S</span>tamp<span style="letter-spacing: -0.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">"</span>.<span style="letter-spacing: 0.1pt;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">ALVARADO, Javier<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -15.9pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm -15.9pt 3pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">2012<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i>Historia de los métodos de meditación no
dual</i>. Editorial Sanz y Torres, S. L. Madrid.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">BELDA, Manuel<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -15.9pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm -15.9pt 3pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">2013<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Contemplativos en medio del mundo. En <i>Diccionario
de San Josemaría Escrivá de Balaguer</i>. Editorial Monte Carmelo, Burgos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">COSTARELLI BRANDI, Hugo Emilio<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -15.9pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm -15.9pt 3pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">2017<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Belleza, vida activa y vida contemplativa.
En <i>Cauriensia</i>, Revista anual de ciencias eclesiásticas, Vol. XII.
Cuyo-Argentina.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">SERRANO, Carlos Javier<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -15.9pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm -15.9pt 3pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">2016<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El redescubrimiento de una mística olvidada:
Matilde de Magdeburgo. Consulta en:
https://elvuelodelalechuza.com/2016/04/14/el-redescubrimiento-de-una-mistica-olvidada-matilde-de-magdeburgo/<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><a name="_Hlk67901752"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">UN CHARTREUX<o:p></o:p></span></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk67901752;"></span>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;">1998<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El misterio de la vida
cartujana. Traducción española de la cuarta parte del libro <i>«La Grande
Chartreuse»</i>, 17ª Edición francesa. pp. 85-108. Versión on line consultada
el 29.03.2021.
https://www.cartuja.org/wp-content/uploads/2017/07/el-misterio-de-la-vida-cartujana.pdf<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: -15.8pt; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span></p></div>Rodolfo Sánchezhttp://www.blogger.com/profile/08110821858144985466noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-50530125465629578512021-03-26T07:25:00.001-07:002021-03-26T07:25:30.764-07:00EFRAÍN MIRANDA LUJÁN: POETA DE LA PACHAMAMA Y DE LOS TRUENOS <h1 style="text-align: right;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b><span style="font-family: georgia; text-align: justify;">Fernando Chuquipiunta</span></b></span></h1><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;">El viernes 10 de abril del 2015, a los 90 años de edad, y tras una larga enfermedad que arrastraba y que lo mantenía en un delicado estado de salud, dejó de existir en el distrito de Yanahuara (Arequipa), el reconocido poeta puneño Efraín Miranda Luján, nacido el 02 de marzo de 1925 en la hacienda de Condoraque, antes perteneciente al distrito de Cojata (Huancané) y ahora al distrito de Quilcapunco (San Antonio de Putina).</div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;"><br /></div> <div class="separator" style="clear: both; font-family: georgia; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh79ZxqYafpJrZoUFU2fno-zjJL2suVKuBw1zsNGENH3opAmmGRFo5Aqg01oIXt4iJytLwBm5un685F60t1muJrZx3cLqgKQpCc6963VBISplQDTVqbusyMGKx6kct10adLu4YCZ-ae218T/s1600/Efrain+en+Yanahuara+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1149" data-original-width="1600" height="395" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh79ZxqYafpJrZoUFU2fno-zjJL2suVKuBw1zsNGENH3opAmmGRFo5Aqg01oIXt4iJytLwBm5un685F60t1muJrZx3cLqgKQpCc6963VBISplQDTVqbusyMGKx6kct10adLu4YCZ-ae218T/w550-h395/Efrain+en+Yanahuara+%25282%2529.jpg" width="550" /></a></div><br /><div style="font-family: georgia; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;">Debo señalar en estas líneas el esfuerzo e interés mostrado por Efraín Miranda Luján, por varios años, en el mundo mágico de las letras y en razón a ello, su obra literaria está siendo revalorada y difundida cada vez más. Sus principales poemarios son: “Muerte cercana” (1954), “Choza” (1978), “Vida” (1980) y “Padre Sol” (1998), que es el resultado de un trabajo silencioso y fecundo a la vez. Cada uno de sus libros refleja la situación social, por la dura realidad y el deseo de abolir el dolor humano, el tiempo y la muerte. Entre sus poemarios inéditos, reposa intranquilo el que compusiera sobre la Pachamama.</div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;"><br /></div> <div class="separator" style="clear: both; font-family: georgia; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpGefugJfqdm39zH1OuY8u1HDhDQLObp7jxAnYdckxCO3PLyCCP8HvN1Z5U6E3tcDv-tYu2nBDhue7NdQ1SJAqUzROBnQ7Y_19gmpOGfM4hNL7_eihRcGOvIHilp77_SIu8Jt2kYqm1_85/s400/7b492b80-3c79-4cd7-8424-fad0c6247a84.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="285" height="392" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpGefugJfqdm39zH1OuY8u1HDhDQLObp7jxAnYdckxCO3PLyCCP8HvN1Z5U6E3tcDv-tYu2nBDhue7NdQ1SJAqUzROBnQ7Y_19gmpOGfM4hNL7_eihRcGOvIHilp77_SIu8Jt2kYqm1_85/w279-h392/7b492b80-3c79-4cd7-8424-fad0c6247a84.jpg" width="279" /></a></div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;">Entonces afirmamos enfáticamente que, “Muerte Cercana” es el primer poemario de Efraín Miranda Luján, en el que expresa su sentir cotidiano y su arraigo social. Lo que más impresiona en este valioso libro son los siguientes versos: ¡no me grites de calle a plaza: cholo; grítame de selva a cordillera, de mar a sierra, de Tahuantinsuyo a la República; INDIO! ¡Lo soi! ¡A puntapiés, insultos y balas: lo soi! ¡Explotado, robado, asesinado; lo soi! ¡Con mi esqueleto, mi ecología y mi Historia: lo soi!</div> <div style="font-family: georgia; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;">Deseo, pues, dejar expresa constancia de que “Choza” es un excelente libro de poemas que a la sazón permitió al autor desarrollar los elementos de su propio lenguaje: la libertad de la palabra y la armonía del verbo, los cuales marcaron una continuidad en su discurso poético, la misma que refleja una poesía contestaria, realista y sin ambages.</div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;"><br /></div> </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">Vale decir, nuestro propósito a estas alturas, es relievar el poemario “Vida”, que su contenido es testimonial porque retrata una época ya por desaparecer, pero sus escritos despiertan un interés necesario por los temas que aborda. Como dijo, Walter Paz Quispe Santos, en el suplemento cultural Tutoría: “Efraín Miranda Luján pone una barricada contra el sentido común dominante del otro, para que retorne el significante de la escritura de los espacios interiores del yo dominado”.</div></span><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sin duda alguna “Padre Sol” es una magnífica obra poética de mayor factura, en donde la concepción ideo-cultural nos permite concebir su visión del mundo, que a la postre denota que el verso pueda hermanar y trascender al ser humano, precisamente sus versos florecen durante la primavera.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">No está demás señalar que Efraín Miranda Luján es una de las más importantes voces de la Generación del 50, junto con poetas de la talla de Leoncio Bueno, Luis Nieto Miranda, Mario Florián, Gustavo Valcárcel, Alejandro Romualdo, Jorge Bacacorzo, Víctor Mazzi, Washington Delgado, Juan Gonzalo Rose, Carlos Germán Belli, Francisco Bendezú, Pablo Guevara y Marco Martos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Sebastián Salazar Bondy nos manifiesta: “Los poemas de Muerte Cercana anuncian a un creador hondo en la inspiración y excelente en la creación. No se trata de un poeta culto, libresco, versado en letras. Ningún ardid hay detrás de estas canciones de solitario que se mira en cada aspecto de la incesante realidad y crédulo se vierte en palabras exentas de cualquier consideración literaria al uso”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ76xwMbcAqsuBMO7wT14G8MIimylilJidldyVxgioyQDw41raen0fRHz2-EjnI6PDZO6URoaPLVMjsCFO7pIfC6T1DbKxQZ507GANEyWUw0yQK3cDq1_HNAyju5p4iyZYt8NclhYE6UbS/s1853/OBRAS+LITERARIAS.+Muerte+cercana%252C+Choza%252C+Vida+y+Padre%252C+cuatro+valiosos+poemarios+de+Efra%25C3%25ADn+Miranda+Luj%25C3%25A1n.+FOTO.+Mario+Mayhua..jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1853" data-original-width="1278" height="423" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ76xwMbcAqsuBMO7wT14G8MIimylilJidldyVxgioyQDw41raen0fRHz2-EjnI6PDZO6URoaPLVMjsCFO7pIfC6T1DbKxQZ507GANEyWUw0yQK3cDq1_HNAyju5p4iyZYt8NclhYE6UbS/w292-h423/OBRAS+LITERARIAS.+Muerte+cercana%252C+Choza%252C+Vida+y+Padre%252C+cuatro+valiosos+poemarios+de+Efra%25C3%25ADn+Miranda+Luj%25C3%25A1n.+FOTO.+Mario+Mayhua..jpg" width="292" /></a></div><div style="text-align: justify;">Ernesto More escribió: “Miranda no sólo se ha desinflado en la estepa collavina, sino, que viene cargado la alforja con elementos culturalmente nativos, a revelarnos ese mundo desconocido que el Perú lleve dentro de sí, los gérmenes de una cultura milenaria, que como los granos encontrados en las tumbas, comienzan a florecer en cuanto terreno propicio y riego oportuno”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Christian Reynoso Torres nos dice: “A comienzos de la década del 60, Miranda regresó a Puno para trabajar como profesor de una escuela rural en la comunidad de Jacha Huinchoca, al sur de la capital. Es en este lugar donde establece contacto con la realidad y el hombre del campo; fascinado por ello, decide quedarse a vivir allí por más de quince años. Esta experiencia, más la cultura universal que adquirió a través del aprendizaje autodidacta, le sirvió para construir y nutrir su poesía”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">De esta manera, Efraín Miranda Luján conserva un gran reconocimiento de carácter ciudadano, transparente y honesto como se merece todo poeta de la condición humana. Asimismo, en su vasto conocimiento, el Perú es mágico, maravilloso y trascendental, canta a la vida y a la esperanza. Y nada le detiene en el camino, sino más bien, batalla contra todas las adversidades simultáneas, en el que genera una interacción humana, destinada a preservar la cultura viva y la memoria social ante un gobierno sórdido e insensible a la vez.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuBsMVHYXPiDcxuo_q-pUqUt62J_vkg4hiw_kiWBHjkoPUGlgO3O9jPHChQ31f559eYb69mWZI8us83NUa4wFSGXN33AfUth8ss5hhDlPG9VtHmz9sUSwOTRoK3AjlI-LtsftPm-KBadMl/s640/imagen-29b-0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="384" data-original-width="640" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuBsMVHYXPiDcxuo_q-pUqUt62J_vkg4hiw_kiWBHjkoPUGlgO3O9jPHChQ31f559eYb69mWZI8us83NUa4wFSGXN33AfUth8ss5hhDlPG9VtHmz9sUSwOTRoK3AjlI-LtsftPm-KBadMl/w497-h298/imagen-29b-0.jpg" width="497" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Todo es un acto de magia y fe en la palabra impresa, sólo así es posible afirmar que, en gran parte, sus obras literarias alcanzan su verdadera expresión poética. Por eso con mucha razón es considerado como uno de los máximos exponentes de la poesía puneña. Por ello, el deceso de Efraín Miranda Luján ha causado un profundo pesar en los escritores del ámbito literario en el que, al mismo tiempo, nos deja como aporte y legado su cuantiosa obra escrita, principalmente poética.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> Rodolfo Sánchezhttp://www.blogger.com/profile/08110821858144985466noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-21457417306387182932021-03-05T11:09:00.002-08:002021-03-05T11:11:50.819-08:00Ha llegado la hora de ese cambio<p></p><div style="text-align: right;"><b style="color: #38761d; font-family: helvetica; font-size: xx-large;">Ismael Leguía Valencia</b></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: x-large;">Ha llegado la hora de ese Cambio Social. Las circunstancias son claras, las condiciones para el cambio son objetivas. El capitalismo -ya no hay comunismos- nunca se ha caracterizado por ser humanista. La cápita del capitalismo es precisamente el capital, el oro, el dinero plástico, el virtual. La religión la especulación. Su método la muerte, el genocidio, el Malthusianismo. Ya al menos el presidente de Argentina fue grabado repitiendo lo de la Sra Legard hacen años: " Matar a los ancianos".</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"><br /></span></div><p></p><span style="font-family: georgia;"><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY4qPxv2I7k3SNC-c4-oVTPv67oUfeQVNynx0NOq5VujmqxIMDOFGxh6ZFg772zQcARFf8YN02JaIDTCSQFY646hXtJaw5a2yii627KSe08utLwkfVaKHhvnGaSeN6PGSNBa0YC0HUrY18/s1280/Ha+llegado+la+hora.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY4qPxv2I7k3SNC-c4-oVTPv67oUfeQVNynx0NOq5VujmqxIMDOFGxh6ZFg772zQcARFf8YN02JaIDTCSQFY646hXtJaw5a2yii627KSe08utLwkfVaKHhvnGaSeN6PGSNBa0YC0HUrY18/w575-h322/Ha+llegado+la+hora.jpg" width="575" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></div></span><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;">No hay líderes humanistas, el dinero ha anulado los valores más esenciales a nuestra condición humana. La gente no alcanza a entender ni aceptar lo que acontece a nivel global en estos precisos momentos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es la hora de los hombres, de los humanistas, del rescate de nuestras vidas y almas. Sino fuere así, el exterminio silencioso es inminente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La historia es cíclica. Los ingenieros hemos aprendido que la velocidad de la luz es inalcanzable, que desde el 1969 al presente no salimos de la velocidad de 20km/s. Y, con esta velocidad, si nos atrevemos a ir a Marte tardaríamos 6 meses. Hasta el mismísimo Stanley Kubrick erró por optimismo eufórico al concebir su HAL 2000.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9d2fu1wrFo-LoV2lJOdLK5_ah2GulGuoKkLmbvFlbKszI_Y5k49W4pHK-17jkINuVE1XX3CgZ_GigLllQg4a-ojhzrlL3ey9fjI1zGJY8a3xZ374-mv_BhmOb2fYAQ_4Vd3LgIUjBq5mZ/s720/72613211_10206406198631335_6754206247601307648_n.jpg" style="clear: left; display: inline; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9d2fu1wrFo-LoV2lJOdLK5_ah2GulGuoKkLmbvFlbKszI_Y5k49W4pHK-17jkINuVE1XX3CgZ_GigLllQg4a-ojhzrlL3ey9fjI1zGJY8a3xZ374-mv_BhmOb2fYAQ_4Vd3LgIUjBq5mZ/w279-h371/72613211_10206406198631335_6754206247601307648_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">La evolución no es lineal indefinidamente, es helicoidal. La evolución es circular y muchas veces el PROGRESO: REGRESO. La ingeniería de avanzada nos ha traído armas de destrucción de ensueño. Y también mentiras globales, silencios tecnológicos. No entiendo esa fijación por la velocidad. ¿Qué vamos a ganar a la larga? Los que ganan son muy pocos y estamos regresando al esclavismo medieval con IA de añadido. En mi opinión no es hora de los ingenieros, es hora de los optimatos, de los ingenieros sociales, de los siquiatras sociales. El mejor ejemplo de la ceguera de un techie es Bill Gates. Un feliz genocida, un Hitler global. A las pruebas me remito. El pesimista es un optimista informado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Esta es la 3.ª Guerra Mundial, la gente aún no se da cuenta. Las élites contra toda la Humanidad. Objetivo: asesinar a la población mayor de 60 años, marginales, para apalancar la plata de ellos a favor de los empresarios grandes. Objetivo: El control total de la humanidad vía chips nanotecnológicos. Entre otras siniestras medidas que aún no comienzan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #cc0000;">Manual de Supervivencia:</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwSysOspyDNUUon6b6oSjAzhLFpuo7-Jj27oguiccMkHtgxBFwDHpbrGXJJdHvJfFsbMzgrazg4PK28aKq5PBA7L0BbGaE-bibUEcmdYNR7V2dkH6WXx9grFgtHO68k46fQ0UTBm30he8T/s1200/ManualDeSupervivencia.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="459" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwSysOspyDNUUon6b6oSjAzhLFpuo7-Jj27oguiccMkHtgxBFwDHpbrGXJJdHvJfFsbMzgrazg4PK28aKq5PBA7L0BbGaE-bibUEcmdYNR7V2dkH6WXx9grFgtHO68k46fQ0UTBm30he8T/w294-h459/ManualDeSupervivencia.jpg" width="294" /></a>1. Juntarse en grupos de personas realmente despiertas donde habrán ingenieros electrónicos, médicos, abogados, profesionales de todas las ramas liberales posibles.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. No insistir con las personas necias, elegir personas que al menos tengan capacidad de aprender. No podemos perder el tiempo. Hay muchas vidas en juego. Quien desea morir ha tenido toda la información posible hacen Meses.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">3. Asegurarnos que en nuestros grupos los integrantes tengan una ética a prueba de todo. No abundan, pero existen las personas éticas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">4. Investigar, estudiar, diagnosticar el estado de nuestros países, en el ámbito político, tecnológico, económico, financiero, sociológico, etc.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">5. Intentar por todos los medios posibles alejarse y desprenderse de la infraestructura tecnológica que se está montando para enfermarnos y matarnos consecutivamente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiANVLn6WrKWymy4-bReCI5clYBV1O9BqzX8DjpZ4zkSI5cGoq3eKtI4Ojz_ucLznOmguLKUD02J5D9bxbl3f7ffqW5vk3TubdYyYgussorHA0CIEx55agFiGEm1uTvp8xoarCBB2QsfT2/s640/Incendiar+el+cielo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="640" height="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiANVLn6WrKWymy4-bReCI5clYBV1O9BqzX8DjpZ4zkSI5cGoq3eKtI4Ojz_ucLznOmguLKUD02J5D9bxbl3f7ffqW5vk3TubdYyYgussorHA0CIEx55agFiGEm1uTvp8xoarCBB2QsfT2/w515-h289/Incendiar+el+cielo.jpg" width="515" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">6. Tener muy claro que los adjuntos conscientes o pasivos de Deep State están dispuestos a literalmente, incendiar el cielo con tal de cumplir las órdenes de sus amos (Desde profesionales liberales, populacho, hasta naturalmente, sectores privilegiados como los denominados Presidentes de Estados, autoridades de todos los estamentos del Estado, Jueces, médicos comprados, etc ).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">7. Tener más en claro aún que esta situación no tiene precedentes en la historia de toda la Humanidad. Este es un plan de exterminio a la raza humana preparado maquiavélicamente. Inspirados en los gethos de Varsow nos han metido a nuestras casas bajo amenaza de la soldadesca armada de cada país, muchos policías han muerto por inhalar su propio anhídrido carbónico por más de 12 horas y a estas muertes las han etiquetado como muerte por covid. Los barbijos, hoy denominados bozales por las gentes, se han obligado a usar, sabiendo que son inútiles para una peste, con el propósito de humillarnos, de hacernos sentir perros e inferiores. Es una práctica sicológica conocida y utilizada. Entre otras aberraciones contra la salud y la dignidad humanas. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Todos los presidentes saben que todas estas maniobras dinamitan los más elementales derechos humanos aun en estado de guerra convencional. Así, ellos un día pagarán esta conspiración para que nunca más se vuelva a intentar repetir. La legalidad y el Derecho Natural, el Derecho Romano y el Derecho Consuetudinario nos asisten. Los otros están incumpliendo las Leyes que juraron cumplir en abierto delito de perjurio y traición a sus propias patrias. ¡Ningún Gobierno va a cuidar tu vida y la de tus hijos mejor que tú y eso ya lo entendiste!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7XJ2YPcygNkqSWyaNEA8V5OWJjEornvVr5JmUa_YT2MxiX77vgvH_EkCd5cepmB5fjK4tCQS6gvQ4kCdOq9uTPreIUnr4sKj93aDwIaBkV8J-qY4ATIlVnSGbNiSHHMS0U7N-RLrx27q6/s2048/Luchar+por+la+vida.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1367" data-original-width="2048" height="353" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7XJ2YPcygNkqSWyaNEA8V5OWJjEornvVr5JmUa_YT2MxiX77vgvH_EkCd5cepmB5fjK4tCQS6gvQ4kCdOq9uTPreIUnr4sKj93aDwIaBkV8J-qY4ATIlVnSGbNiSHHMS0U7N-RLrx27q6/w527-h353/Luchar+por+la+vida.jpg" width="527" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Somos seres humanos. Repudiamos con toda nuestra alma este intento de esclavizar esclavizarnos y matar a nuestros padres, tíos o abuelos. No daremos el mal ejemplo a nuestros hijos de ser genocidas o cómplices. Haremos lo imposible por mantener nuestra libertad intacta. No somos animales sin conciencia. Este mundo es de todos. No de un grupete de psicópatas. Cuidaremos a las nuevas generaciones con nuestras vidas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span>Rodolfo Sánchezhttp://www.blogger.com/profile/08110821858144985466noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-76547888164518334222020-11-04T16:16:00.003-08:002020-11-06T05:48:03.822-08:00EL PENSAMIENTO ILUSTRADO EN LA MIRADA DE INMANUEL KANT*<div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #990000; font-family: times; font-size: x-large;">Rodolfo Sánchez Garrafa</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #990000; font-family: times; font-size: x-large;">Julio Gilberto Muñiz Caparó</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #990000; font-family: times; font-size: x-large;">P. Rodolfo Dondero Rodo</span><span style="color: #990000; font-size: large;"> </span></b></div><div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;">Inmanuel Kant (1724-1804) nació, vivió y
murió en Königsberg. Sus principales obras son: Crítica de la razón pura,
Critica de la razón práctica, y Crítica del juicio. Su vida coincidió, en gran
medida, con el desarrollo y la influencia de la Ilustración alemana. La
Ilustración aparece como el marco de su filosofía. Kant es un pensador
ilustrado, es modelo y a la vez un crítico representante de los problemas,
convicciones e ideales del llamado siglo de las luces. Su perspectiva
filosófica parte de la percepción sensorial de cada persona y la lleva hacia el
campo de la razón; esto era innovador y, sin duda, contribuyó a cuestionar la
tutela a la que estaban sometidos los súbditos en los regímenes monárquicos
europeos. El movimiento de la ilustración desembocó en la Revolución Francesa, precursora,
a su vez, de las gestas independentistas en los dominios coloniales de Europa, especialmente
en Hispanoamérica. Este puede ser un buen resumen del pensamiento de este
ilustre filósofo.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: georgia;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHzIm2_r78CCJYe0M5tO9FWjjLRQ5248NBiYdI8LEGsb60cyhVcSppNmdMOcISYqUvUcb7cDAJrBOrCeP4paQU9Pl5EchMVAje-m3pRpO4CJumyxYFkQzBDZy0w9ddwhJIFdg4f-tNDarC/s800/Top-questions-answers-Immanuel-Kant.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHzIm2_r78CCJYe0M5tO9FWjjLRQ5248NBiYdI8LEGsb60cyhVcSppNmdMOcISYqUvUcb7cDAJrBOrCeP4paQU9Pl5EchMVAje-m3pRpO4CJumyxYFkQzBDZy0w9ddwhJIFdg4f-tNDarC/w575-h320/Top-questions-answers-Immanuel-Kant.jpg" width="575" /></a></div><span style="font-size: x-large;"><p class="MsoNormal" style="font-family: georgia; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Kant, en efecto, se ubica entre las mentes más vigorosas del proyecto ilustrado. Newton y Rousseau son dos de los personajes de su tiempo que más influencia ejercieron sobre su pensamiento; el primero, descubridor del rigor de las leyes y las relaciones constantes entre los factores implicados en los fenómenos físicos, se mostraba como el mejor modelo del investigador que aporta luces al conocimiento; el segundo, con sus ideas centradas en el hombre, repercutió en el campo de la educación, y está considerado como padre de la pedagogía moderna. Estos pensadores estaban convencidos sobre el poder del conocimiento humano para combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, de ahí su preocupación por construir un mundo mejor.</span></p></span><p></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Sabemos que La Ilustración fue un movimiento intelectual europeo que se extendió entre los siglos XVII y XVIII, cubriendo unos cien años, tiempo al que también se suele llamar el "Siglo de las Luces". Este lapso tiene como hitos, su inicio, vinculado a la finalización de la Guerra de los Treinta Años en 1648 (Paz de Westfalia) y, su término, coincidente con el comienzo de la Revolución francesa en 1789. De por medio, y bajo el predominio de la razón, pilar fundamental del conocimiento, se produjo una de las más sensacionales series de avances en el desarrollo científico, filosófico, político, económico y artístico que caracteriza a la Edad Moderna.</span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyKtFa7m-cBKdAakn0I2cW4JukpKKCoAkl7NjiF2hw1ll6E7VC2LldZhVOQzO11GNYMSAul99jSQcRoz0ZxUtv4sLs1m1CQtZu3wB81TJF7EEtJntmWQDZoJKi_EkTavroqtIgUnH706vW/s496/6a00d83452719d69e2017ee73dd0e7970d.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="496" height="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyKtFa7m-cBKdAakn0I2cW4JukpKKCoAkl7NjiF2hw1ll6E7VC2LldZhVOQzO11GNYMSAul99jSQcRoz0ZxUtv4sLs1m1CQtZu3wB81TJF7EEtJntmWQDZoJKi_EkTavroqtIgUnH706vW/w574-h289/6a00d83452719d69e2017ee73dd0e7970d.jpg" width="574" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Para Kant, la ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minoría de edad; ésta consiste en la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la dirección de otro, por lo que las sociedades debían ser educadas, en lugar de ser entretenidas. <i>¡Sapere Aude!</i> (¡Atrévete a pensar!), son palabras tomadas de Horacio, con las que Kant expresaba el carácter autónomo de la razón ilustrada. Para él, la razón es suficiente en sí y por sí misma, por lo que exige confianza en ella y, en consecuencia, la decisión de servirse de ella con independencia, sin otros límites que aquellos que le vengan dados por su propia naturaleza. ¡Ten valor y sírvete de tu propio entendimiento! Ésta es la invitación de Kant, y a la vez el rasgo esencial que define el estado de espíritu humano que sus contemporáneos y él mismo identificaron con la época en que vivieron. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Tal como otros pensadores de la Ilustración, Kant estaba convencido de la necesidad de superar las trabas del espíritu y así conquistar la libertad. Sus postulaciones tuvieron una gran influencia en aspectos científicos, económicos, políticos y sociales de la época.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2K5y4adU9VPZrmTtxmBLVVZBlOEgQo-VzVrEIdeX9V0Zbte2m-yQi93Gfga3bdScgqRMbEFST6fMk3oml9-uD7W7R3pgSg6TV8Vx6I5tXx5pW2Q70ZkbLyxhd2Ka-yN4OK3fy_dFdE9Ei/s1706/Revolucion_francesa-Arte-Proces_catalan-Cuba-Estados_Unidos-Francia-Tribunas_451966822_140518471_1706x960.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="1706" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2K5y4adU9VPZrmTtxmBLVVZBlOEgQo-VzVrEIdeX9V0Zbte2m-yQi93Gfga3bdScgqRMbEFST6fMk3oml9-uD7W7R3pgSg6TV8Vx6I5tXx5pW2Q70ZkbLyxhd2Ka-yN4OK3fy_dFdE9Ei/w543-h297/Revolucion_francesa-Arte-Proces_catalan-Cuba-Estados_Unidos-Francia-Tribunas_451966822_140518471_1706x960.jpg" width="543" /></a></div><br />En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70 % de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales más relevantes descubrieron el papel que podría desempeñar la razón, íntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformación y mejora de todos los aspectos de la vida humana. La filosofía de Descartes –basada en la duda metódica para admitir solo las verdades claras y evidentes– y la revolución científica de Isaac Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo físico fueron determinantes para este giro reflexivo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Al término de las guerras religiosas en 1648, el pensamiento europeo experimentó cambios filosóficos notables y sostenidos. En el siglo XVIII se desarrolló la primera Enciclopedia (La Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, de las artes y los oficios), como respuesta a la demanda de más conocimientos no solo filosóficos, sino de adecuación a las innovaciones en la ciencia y el arte. Los enciclopedistas se propusieron guiar a las sociedades hacia el progreso intelectual y la superación de la impotencia generada por las supersticiones, la irracionalidad y las perversas tradiciones que imperaban en la Edad Media, juzgada como un período de oscurantismo y de carencia de respeto a derechos humanos fundamentales.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQcmqnvutBtj_n3zkCYqov_Xn1PIisgm-tW0sqAVSkbvsf5Nta2efjyM6ghfBRwpP5keL2jlIZXWdG5mDCObDMOg5j3Axq5w7u3svB5_0Yam2fDeNNKNTRT7AkH32AMV7cTUMEOX0ALpk3/s800/Quentin_Massys_001.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="753" data-original-width="800" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQcmqnvutBtj_n3zkCYqov_Xn1PIisgm-tW0sqAVSkbvsf5Nta2efjyM6ghfBRwpP5keL2jlIZXWdG5mDCObDMOg5j3Axq5w7u3svB5_0Yam2fDeNNKNTRT7AkH32AMV7cTUMEOX0ALpk3/w286-h301/Quentin_Massys_001.jpg" width="286" /></a></div>Con la Ilustración se termina progresivamente la sociedad estamental que se venía arrastrando desde el feudalismo y emergió una nueva clase social, la burguesía, que adquirió conciencia de su poder económico y su importancia política, de forma que se propuso conquistar el gobierno de su destino a lo largo de los siglos siguientes a través de diversas revoluciones en que fue ampliando su presencia en los órganos políticos del Estado, relegando a la aristocracia a un papel subalterno. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">En el documento estudiado, el filósofo Inmanuel Kant se propone explicar lo que es la ilustración, para ello empieza haciendo entender que el hombre mismo es responsable de su dependencia y sometimiento al autoritarismo de los poderes que lo sojuzgan. Decía Kant que los humanos tenemos entendimiento y nada justifica esta culpa. La resignación o la costumbre de esta posición cómoda es aprovechada por los poderes políticos, religiosos, financieros, académicos, etc. El pastor reemplaza a la conciencia, el médico dictamina acerca de la dieta, y así sucesivamente, todos en procura de evitar la fatiga de pensar, de decidir por sí mismo. Sólo había que pagar, solo había que hacer voto de fidelidad, de sometimiento, actuando como un rebaño, como ganado doméstico que se mueve temeroso de cualquier riesgo y confía en el látigo del conductor. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">La minoría de edad, es decir la incapacidad para ejercer ciudadanía, denunciaba Kant, se había convertido en un rasgo de la naturaleza humana. Las reglamentaciones y fórmulas, instrumentos mecánicos de uso social, ataban a una persistente minoría de edad. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24-Qp47Q1K9q-H_aatTPJNYCW9QKcH5aArJrv8u2e4NfvVqa_NvSMHdWfXAuL0ddJqzEiIdW46BMCK9tdwXqaPnFpD0mZSF5ryqa298ZeYS2nXrdVBVNa09uWH2hg6zc_TQ1y52HDndzZ/s550/razon.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="550" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24-Qp47Q1K9q-H_aatTPJNYCW9QKcH5aArJrv8u2e4NfvVqa_NvSMHdWfXAuL0ddJqzEiIdW46BMCK9tdwXqaPnFpD0mZSF5ryqa298ZeYS2nXrdVBVNa09uWH2hg6zc_TQ1y52HDndzZ/w495-h209/razon.png" width="495" /></a></div><br />Kant veía que la ilustración iba a ser alcanzada lentamente, previó la caída del despotismo por la ocurrencia de una revolución, pero señaló que un verdadero cambio en el modo de pensar, solo ocurriría por mediación de la libertad de hacer uso público de la propia razón en todo respecto. Hizo sí una distinción del uso privado que aceptó pudiese ceñirse a las atribuciones previstas para cada función específica. Observó que, ante nuevas exigencias sobre el derecho a razonar, el sistema siempre responde asintiendo, admitiendo que se puede razonar todo lo que se quiera, siempre y cuando se obedezca. Obedecer y pagar esa es la cuestión fundamental. Por la férrea intrusión de esta manera de imponer el pensamiento, Kant veía que la ilustración iba a ser alcanzada lentamente, como ya se ha dicho. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZYfLZXOJ_ZFERSuTDQQeSJpASNp2dDyzulwz8Ais57NOo4fDDrPEWfGzevGu8ELAiNk4szljQ1JDGapMUrCUHeq2LGGQEP1Z_fwXjUF_L0KEeCAUOsuG-VWo05vfui8OClcpGk3hkLyqV/s585/130473227-900x600+%25282%2529.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="585" data-original-width="528" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZYfLZXOJ_ZFERSuTDQQeSJpASNp2dDyzulwz8Ais57NOo4fDDrPEWfGzevGu8ELAiNk4szljQ1JDGapMUrCUHeq2LGGQEP1Z_fwXjUF_L0KEeCAUOsuG-VWo05vfui8OClcpGk3hkLyqV/s320/130473227-900x600+%25282%2529.jpg" /></a></div>Para este pensador, una época no puede obligar ni juramentar para colocar a la siguiente en una situación en la cual le sea imposible ampliar sus conocimientos urgentes, purificarlos de errores y, en general, avanzar en la ilustración. Eso sería un crimen contra la naturaleza humana, cuya determinación originaria justamente consiste en ese progresar, por lo que la posteridad tiene justificación para rechazar las disposiciones legales que pretendan mellar tal libertad. La piedra basal de todo lo que se puede decidir que sea ley para un pueblo, radica en la cuestión de si un pueblo puede imponerse a sí mismo una ley semejante. Eso hace posible tener esperanza de darse una ley mejor en un tiempo corto y determinado, introduciendo cierto orden que deje al mismo tiempo a cada ciudadano, principalmente a los sacerdotes en su calidad de sabios, la libertad de hacer sus observaciones públicamente. No obstante, para Kant no estaría permitido adherirse a una constitución religiosa inconmovible que no pueda ser puesta en duda públicamente porque ello haría infecundo un período en el progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Si ni siquiera un pueblo puede decidir sobre sí mismo, menos lo podrá decidir un monarca sobre el pueblo, pues su autoridad legisladora se basa en que reúne en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si él se preocupa para que cualquier perfeccionamiento verdadero o presunto sea compatible con el orden civil, puede permitir que los súbditos hagan por sí mismos lo que consideren necesario para la salvación de sus almas, pues se trata de algo que no le concierne; pero en cambio, sí le importará mucho evitar que unos impidan a otros con violencia el trabajar, con toda la capacidad de que sean capaces, por la determinación y el fomento de dicha salvación, ya que en ello consiste la libertad de credo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg63ICyTnA3Gcx4i_8iiGIQbLOxJffIXlzC8HExkdaVHAn8jOSEr6JWqinV1srqZsvyNjX8w3dSro6R1ufyDNMdMCXgmsTVt3TmP9fX_vOWyzCA3Yzi6MO5e_QfbQHGWeE6V7fwb0d2oDTW/s1125/pexels-photo-1907165.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="1125" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg63ICyTnA3Gcx4i_8iiGIQbLOxJffIXlzC8HExkdaVHAn8jOSEr6JWqinV1srqZsvyNjX8w3dSro6R1ufyDNMdMCXgmsTVt3TmP9fX_vOWyzCA3Yzi6MO5e_QfbQHGWeE6V7fwb0d2oDTW/w482-h287/pexels-photo-1907165.jpeg" width="482" /></a></div><br />Luego, al preguntarse a sí mismo: ¿vivimos ahora en una época ilustrada?, responde que no, pero advierte que se está viviendo en una época de ilustración: el siglo de Federico II de Prusia, una época de transición democrática habría que volver a decir, empleando conceptos actuales. Sobre este monarca dice Kant: “Un príncipe que no encuentra indigno de sí declarar que tiene por deber no prescribir nada a los hombres en materia de religión sino dejarles en eso en plena libertad, y que inclusive rechaza para sí el altivo nombre de tolerancia, es él mismo ilustrado y merece que el mundo agradecido y la posteridad lo ensalcen como aquel que, al menos desde el gobierno, fue el primero en sacar al género humano de la minoría de edad y dejó a cada uno en libertad para que se sirva de su propia razón en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia”. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Kant pone acento en la salida de una prolongada minoría de edad, especialmente en asuntos de religión, porque este es el frente en el que la afición a jugar el papel de tutores de los súbditos es más acentuada. Los jefes de Estado debieran favorecer la libertad de hacer uso público de la propia razón y de exponer públicamente al mundo sus pensamientos acerca de una concepción más perfecta del mismo. Esto debería hacerse gradualmente, según Kant, un grado controlado de libertad civil le parece aconsejable, porque lo que importa es que la semilla germine y con ella la vocación no desaforada al libre pensamiento. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrWtr5wKFFPjwIdInkJh1tCzHoDZKtOpe4ItioVpr7BFbslj-UszWD8EcX17GKXByCX11UNYqGHWItP5VmL0m8T7R2sAomEtcmAvAHiceB5HrFuWOpVgTEvPzjT-wk65doCv0R2IqcwxM0/s1300/86257478-llaves-encerradas-dentro-de-una-jaula-un-concepto-de-libertad-de-expresi%25C3%25B3n-.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="867" data-original-width="1300" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrWtr5wKFFPjwIdInkJh1tCzHoDZKtOpe4ItioVpr7BFbslj-UszWD8EcX17GKXByCX11UNYqGHWItP5VmL0m8T7R2sAomEtcmAvAHiceB5HrFuWOpVgTEvPzjT-wk65doCv0R2IqcwxM0/w505-h279/86257478-llaves-encerradas-dentro-de-una-jaula-un-concepto-de-libertad-de-expresi%25C3%25B3n-.jpg" width="505" /></a></div><br />Sobre estas bases, la libertad, los derechos humanos, la democracia, la igualdad de oportunidades, el capitalismo y su correlato, la economía de mercado, el impulso inigualable a la tecnología, la importancia de la ciencia, el papel destacado de la producción e intercambio de bienes y servicios como forma de vida, fueron dimensiones de nuestro mundo que se establecieron y se consolidaron a partir del extraordinario legado de la Ilustración, sin duda, el movimiento filosófico, político, económico y cultural que más impacto ha tenido en la historia de la humanidad y con total vigencia en el inicio de este nuevo milenio. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Consideramos que la valoración de la libertad es la parte sustantiva del ensayo de Immanuel Kant, quien la reconoce como un “imperativo superior”. Es por ello que pensar la libertad como una concesión, o un derecho que se ejerce gracias a la garantía de la Ley, lleva a vivir en esclavitud, bajo un yugo que somete al que se limita a acatarla. Si la garantía de la Ley preexistente, la que se halla vigente y reglamentada dentro de un ordenamiento artificialmente consensuado, fuera suficiente para asegurar la libertad del hombre, entonces la libertad desaparecería con la derogación de la Ley. Sin Ley, la libertad pasaría a ser un simple anhelo, un deseo de algo que pertenecería a lo ajeno y desconocido. Si, en cambio, aceptamos a la libertad como un bien inmanente a todo ser humano, no habrá forma de abolirla sino con la muerte, puesto que aun aquellos que hubiesen sido sentenciados por infringir otras leyes, y estando privados del derecho a transitar, al encontrarse confinados en celdas, no podrán ser privados de su libertad de pensamiento y expresión.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9pLu6Y8rfb66mJrqLK0fUUirbf5CuMwR15aT0g5QtrDUu3AUpqWWiA50CHoIETiEpL8tGBVBbaUfj4r8nthiQiYlcFDNIc3Tjg9O7VkhirLuPsuNAFEzGvZilwa8eTIm2jkeBwqR0GP5W/s700/moral-relativism_1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="374" data-original-width="700" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9pLu6Y8rfb66mJrqLK0fUUirbf5CuMwR15aT0g5QtrDUu3AUpqWWiA50CHoIETiEpL8tGBVBbaUfj4r8nthiQiYlcFDNIc3Tjg9O7VkhirLuPsuNAFEzGvZilwa8eTIm2jkeBwqR0GP5W/w479-h225/moral-relativism_1.jpg" width="479" /></a></div><br />Sin embargo, es importante anotar que el asunto de la valoración de la razón a rajatabla ya fue empezado a ser puesto en serio examen por el propio Kant, al hallarse diversas interpretaciones antagónicas:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><ol><li><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Por un lado, el dogmatismo racionalista, que pretende interpretar la estructura y sentido de la totalidad de lo real por la sola razón, autónoma y al margen de toda experiencia y de lo dado. Aspecto que dio lugar a su Crítica de la Razón Pura;</span></li><li><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Por otro lado, el empirismo, cuya última expresión es el escepticismo, que pretendereducir el pensamiento a lo dado, derrocando así a la razón. Asunto que abordó en su Crítica de la Razón Práctica.</span></li><li><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Por último, el irracionalismo, entendido como hipervaloración del sentimiento, de la fe mística o del entusiasmo subjetivo y que, por tanto, deviene en negación de la razón misma. Quizá vinculado a su Crítica del Juicio.</span></li></ol></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">He aquí tres interpretaciones antagónicas e irreconciliables de la razón, que imponen, según Kant, la necesidad de llevar a cabo una crítica o examen de la misma. Una crítica de la propia razón sobre sí misma, sobre su alcance y sus límites. La etimología del término "crítica" revela la acción de delimitar, discriminar o separar.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">La solución de Kant, más allá de su racionalismo, es idealista. Para él, la realidad tal como es no se conocerá nunca. La cosa en sí o <i>noumeno</i> es inaprensible, lo que conocemos es solo el fenómeno a partir de nuestra percepción. Kant acribilló también de dudas al conocimiento por la experiencia y enarboló los derechos de la razón como árbitro de todos los testimonios de los sentidos. Hoy, nos es fácil reconocer que todas las formas de aproximación al conocimiento son útiles e incluso necesarias, ya que, según el campo de conocimiento de que se trate, ocurrirá un predominio de los recursos sea de la experiencia, de la razón e incluso de la intuición.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOoMts7k1hWO-D-JlE2eRmrIIqfJLcsSk6tir6wGDpo8_vDr8bILePFx28hzZxrPOxVHda1rKDbjxhbno-rt-V3LVD9nTppkBteTyGPArt76_kto246l3IgU8-VYvH25mDHXJv55sAT8d0/s1280/soledad.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOoMts7k1hWO-D-JlE2eRmrIIqfJLcsSk6tir6wGDpo8_vDr8bILePFx28hzZxrPOxVHda1rKDbjxhbno-rt-V3LVD9nTppkBteTyGPArt76_kto246l3IgU8-VYvH25mDHXJv55sAT8d0/w530-h255/soledad.jpg" width="530" /></a></div><br />Lo interesante para nosotros, en el siglo XXI, es que nos hallamos en una circunstancia histórica en que el sistema se muestra asimismo como inconmovible, un sistema liberal deshumanizado, sin sentido de comunidad, cultor del individualismo. Nos hallamos de manera semejante ante la imprescindible necesidad de recuperar la palabra y el pensamiento en libertad, requerimos de hombres que piensen por sí mismos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Esa es una filosofía y una praxis que la cultura andina desarrolló en nuestro continente desde sus orígenes, con resultados excelentes. Nuestros ancestros compartían sus tradiciones destinadas a lograr el equilibrio por intermedio de “la paz comunitaria” en base al ejercicio de una cultura de valores sostenidos por la solidaridad, la reciprocidad y la complementariedad haciendo las cosas del mejor modo por el bienestar común. </span></div><span style="font-family: times;"><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">* Artículo elaborado por los autores a partir de la lectura del texto denominado: "Respuesta a la pregunta ¿Qué es la ilustración? escrito por Kant, originalmente publicado en <i>Berlinische Monatsschrift</i>, diciembre de 1784. Traducción del profesor Rubén Jaramillo V., y tomado de <i>Argumentos</i> No. 14 a 17, 1986.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> </div>Rodolfo Sánchezhttp://www.blogger.com/profile/08110821858144985466noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-731322673842946112020-08-18T11:34:00.007-07:002021-01-29T11:13:10.589-08:00Destino, Providencia y Libre Albedrío según Ananda K. Coomaraswami<h2 dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b><span lang="" style="font-family: georgia, serif;"><span style="color: #990000;">Rodolfo Sánchez Garrafa<br /></span></span></b><b><span lang="" style="font-family: georgia, serif;"><span style="color: #990000;">Julio Gilberto Muñiz Caparó</span></span></b></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 12pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 12pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-Yl3pryNwnmq9S47RpsciNtwumO2gv4Ei_pgPb9yXzKh9p0agZGOOspQGziYXkeHa_NBUS6fV7hza512z7ar4ME3swHZ9eP_M6-JIJWiQhmVDq9QZy7mkTs-mU1ZxYnr0WUHnYTmpYqdK/s436/coomaraswamy_ananda_kentish.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="436" data-original-width="357" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-Yl3pryNwnmq9S47RpsciNtwumO2gv4Ei_pgPb9yXzKh9p0agZGOOspQGziYXkeHa_NBUS6fV7hza512z7ar4ME3swHZ9eP_M6-JIJWiQhmVDq9QZy7mkTs-mU1ZxYnr0WUHnYTmpYqdK/w229-h279/coomaraswamy_ananda_kentish.jpg" width="229" /></a></span></span></div><div style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang=""><span style="font-family: times; font-size: xx-large;"> </span></span><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Ananda Ketish Coomaraswamy, uno de los más importantes exponentes del esoterismo tradicional en el siglo XX, nació en 1877 en Colombo-Ceilán, fue hijo de Mutu Coomaraswamy, jurista de origen indio y de Elisabeth Clay dama de origen inglés. Tuvo una formación académica occidental, estudió en el prestigioso Colegio Eton y en la universidad de Londres donde obtuvo un doctorado en ciencias (1904). Fue el iniciador de un movimiento para la educación nacional en la India y derivo sus intereses hacia la filosofía del arte. En los años de la primera guerra mundial tuvo a su cargo la dirección del departamento de artes del islam y del medio-oriente y se instaló así en Norte América. A partir de la mitad de los años 30s mantuvo correspondencia con René Guénon y reconsideró sus ideas respecto al budismo aceptándolo como una tradición auténtica. Su bibliografía es vastísima, escribió de hecho más de un millar de títulos entre libros y artículos. Pese a su deseo no pudo concretar su retorno a la India, y falleció en Needham, Massachusetts, el 11 de septiembre de 1947. Destino y libre albedrío nos permiten ser recipiendarios del legado de este gran pensador.</span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 12pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="color: #0c343d;">Destino y libertad de elección</span><o:p></o:p></span></span></b></p>
<span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Este comentario colectivo es un acercamiento a las orillas del pensamiento plasmado en el trabajo titulado <i>Destino, Providencia y Libre Albedrío*</i> escrito por Ananda Ketish Coomaraswami, que como ya anticipamos fue un especialista en arte oriental, destacado estudioso del simbolismo, mitología, metafísica y religión comparada. De inicio, no podemos dejar de advertir que para el pensamiento racional, hay una oposición e incompatibilidad insuperable entre la idea de destino y del libre arbitrio o libertad de elección. Entendido el destino como un poder sobrenatural que guía la vida humana, un programa preestablecido que cada ser humano se limita a cumplir, no es posible conjugarlo con una deseable capacidad de adoptar decisiones autónomas; en efecto, el libre albedrío parece ir en contra del destino entendido como algo inevitable, como <i>fatum</i>. En lo que sigue, veremos que existen posibilidades de solución a este dilema.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para Coomaraswamy, todo acontecimiento ocurre necesariamente dentro de la posibilidad lógica que le antecede. Cada nuevo individuo proviene de una potencialidad antenatal, que deja de ser potencial en el momento mismo de la primera concepción de la criatura y después durante toda su vida, a medida en que las posibilidades de tal potencialidad se concretan en actos, conscientes e inconscientes, que buscan manifestarse de manera imperiosa.</div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 12pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 12pt 0cm 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcn2bPlxeTh0UKPyA9u-B5iu3DRpAxchG1gnDV6aJ81V7ORr-TA7E9Vm7KrgM3A_BASeOUct-T2ndha8JEQFMphBmWv7qnyJYCTR5aDm73hDvXmp7EFR6fAXTE05pMqRqgxHUoLAlTt3Qh/s1200/Destino.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="1200" height="307" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcn2bPlxeTh0UKPyA9u-B5iu3DRpAxchG1gnDV6aJ81V7ORr-TA7E9Vm7KrgM3A_BASeOUct-T2ndha8JEQFMphBmWv7qnyJYCTR5aDm73hDvXmp7EFR6fAXTE05pMqRqgxHUoLAlTt3Qh/w491-h307/Destino.jpg" width="491" /></a></span></div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;">Lo que para Coomaraswami está predefinido son las «circunstancias» en las que uno nace: por un lado, su entidad individual que consiste en alma y cuerpo propios y, por otro, su entorno natural y social. Estas circunstancias constituyen un conjunto específico de posibilidades, así tendríamos que el nacimiento es una oportunidad de realización personal y social. En cambio, el «libre albedrío» es una libertad para hacer uso o para dejar pasar la oportunidad de devenir lo que uno puede devenir bajo las circunstancias en las que cada quien nace.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El tema nos permite abordar investigaciones realizadas por el neurólogo estadounidense Benjamín Libet, un científico nacido en 1916, quien asegura que "el ser humano no tiene libre albedrío". Y sostiene: «cada vez que los seres humanos decidimos hacer cualquier cosa, en realidad es nuestro cerebro el que ya tomó la decisión y, a veces, hasta varios segundos antes». Afirma que "ésta no es una especulación sino un hecho científicamente comprobado". Años después, surge la "neurocultura", un proceso empeñado en revaluar la concepción del mundo que discute la existencia del libre albedrío y como consecuencia la existencia de Dios. Al respecto, el investigador Javier Jiménez afirma que la ciencia lleva siglos en esta batalla, donde filósofos y pensadores ligados al dogma, se mantienen firmes e invariables. Sin embargo, dice, "ninguna propuesta de esa naturaleza resulta concluyente".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se considera evidente que la libertad del individuo no es ilimitada. Nadie puede llevar a cabo lo imposible, aunque tal imposible pueda ser algo posible en algún otro «mundo». Un individuo nace de un modo determinado y no podría hacerlo de forma distinta, sus posibilidades están dadas desde el nacimiento; todo lo que el individuo puede realizar durante su existencia depende de las provisiones presentes en su propia naturaleza. Cada individuo es único. Ciertas posibilidades específicas le son accesibles al individuo determinado y muchas otras le son vedadas. Este pensador ejemplifica refiriéndonos al hombre que está en Londres y que no puede ser un león en África. A estas posibilidades e imposibilidades, les solemos designar como el sino o destino del individuo.</div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3B6L5YRwtLQpjNelp3vo0gdRI9upPcxh3BwzHfg85bkvI2DhZ3tm60QCN-2SBuTofjAFGucZb-nDP1X47MegV0fBXDde6fEtojXrfSk3KtVZPpSGIszmrBvDM5ko5V94Ws1ZGsuyvbjkE/s318/Libertad+de+elegir.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3B6L5YRwtLQpjNelp3vo0gdRI9upPcxh3BwzHfg85bkvI2DhZ3tm60QCN-2SBuTofjAFGucZb-nDP1X47MegV0fBXDde6fEtojXrfSk3KtVZPpSGIszmrBvDM5ko5V94Ws1ZGsuyvbjkE/w498-h249/Libertad+de+elegir.jpg" width="498" /></a></span><span style="font-family: times; font-size: x-large; text-align: left;"> </span></div><p></p>
<span style="font-family: helvetica;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La libertad de nuestra voluntad individual es la capacidad que tenemos para hacer lo que podemos hacer, o para abstenernos de hacerlo. Cuando somos forzados a actuar o sufrir contra nuestra voluntad no es debido a una coerción de la voluntad, sino de los implementos disponibles. Sentimos coerción en apariencia ya que solemos identificarnos con los implementos que nos son accesibles. Si cada uno de nosotros se conociera a sí mismo, todo sería mucho más claro, porque al comprender nuestra propia naturaleza podemos sopesar lo que es posible bajo circunstancias dadas. Puede comprenderse así que la providencia no interfiere con el sentido de libertad individual. Dice Coomaraswamy que hay, de hecho, una coincidencia entre la providencia y el libre albedrío. Es posible conocer la esencia de otro y prever su destino particular, pero esto no interfiere para nada en la libertad del otro.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div></span><div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: helvetica; mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="color: #0c343d;">La
providencia</span></span></span></b></div><span style="font-family: helvetica;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;">Registran los diccionarios que el término providencia concierne a aquello que se dispone de manera anticipada o que permite alcanzar una cierta meta. Por lo general, el concepto se refiere a lo que concede una divinidad (en este caso, se escribe con mayúscula inicial: Providencia). La Divina Providencia es entonces un concepto religioso por el cual una divinidad crea e influye en el universo, en especial sobre la Tierra para el socorro de la humanidad. Coomaraswamy afirma que la Providencia de un Dios omnisciente, posicionado en el centro de la rueda, presencia inevitablemente el pasado y el futuro en un ahora. Este «ahora» será el mismo mañana que el que fue ayer, y en su esfera no interfiere para nada en la libertad de criatura alguna. No deberíamos ver a la Providencia como una previsión en el sentido temporal, como si se tratara de ver hoy lo que acontecerá mañana. Lejos este sentido temporal, la Providencia es una visión siempre simultánea con el acontecimiento. No cabe considerar que Dios mire hacia el futuro o hacia el pasado.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9VeZJtCFoDJY-Lgjtkvuq6wwp8tUkWXn-1dj6VqP_rVqJsKlkweylUYLrGWNAtQZ5OavMEUa4w63Dm-YjkKRcIqKMLdddyhHPqrXswL7vucM92zaXrxk6xgDU6raheXtYwvb3-71W9lY6/s877/luz-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="548" data-original-width="877" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9VeZJtCFoDJY-Lgjtkvuq6wwp8tUkWXn-1dj6VqP_rVqJsKlkweylUYLrGWNAtQZ5OavMEUa4w63Dm-YjkKRcIqKMLdddyhHPqrXswL7vucM92zaXrxk6xgDU6raheXtYwvb3-71W9lY6/w512-h320/luz-1.jpg" width="512" /></a></span></div><p></p>
<span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por consiguiente, al ser humano nada le es impuesto arbitrariamente ya que todo se ajusta a un programa perfecto que cumplimos con ejecutar. Expone Coomaraswami: «todo lo que nos acontece es solo una posibilidad cuando se presenta la ocasión. El hombre es libre de hacer o de no hacer, según la circunstancia. El hombre marca su destino según su propia naturaleza. La providencia no interfiere en modo alguno con el sentido de libertad». Y concluye, «Debemos asumir una providencia omnisciente en Dios, que desde su posición en el centro de la rueda es presencia inevitablemente del pasado y del futuro ahora, un 'ahora' que será el mismo mañana que el que fue ayer.» Consiguientemente, es un error considerar que Dios mira hacia adelante hacia un acontecimiento futuro o hacia atrás un acontecimiento pasado, este tipo de ocupación carece de significado, como carece de significado preguntar ¿qué hacía Dios antes de hacer el mundo?.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Guenon considera a la providencia como la "reina de todas las cosas" y Tomas de Aquino afirma que "es Dios quien gobierna el cosmos". Agreguemos la opinión de Boecio que en el siglo VI decía: «la providencia y el destino comparten un mismo objeto, el plan de Dios y su creación; así pues, el Plan visto por Dios es la Providencia y está en el interior de Dios mientras que el plan manifestado en el mundo es el Destino que se encuentra en el exterior de Dios o en su creación». Este pensador concluye lo siguiente: «… filosóficamente, la providencia es la esencia de cualquier existencia posible y el Destino es esta esencia pero ya existente y desplegada en el mundo de las cosas sometidas al cambio».</div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="color: #0c343d;">Incertidumbre
y aceptación del destino</span></span></span></b></p>
<span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nos dice Coomaraswami que no es imposible zafarse de un destino previsto. El destino es para aquellos que han comido del Árbol, esto es para aquellos que han adquirido consciencia de ser y de tener capacidad para hacer. La adquisición filogenética de la conciencia humana sería análoga a la adquisición ontogenética de la conciencia por las criaturas humanas que de un estado de inocencia pasan a tener conciencia de sus actos. El espíritu que entra en todos los seres nacidos con cuerpo-y-alma, toma la rienda del accionar humano, permitiéndole hacer uso de la libre elección.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mediante la libre elección aceptamos el destino, es decir la pasión de bien y de mal. Según el caso, le damos la bienvenida al destino o tratamos de evitarlo, pero no podemos dejar de encararlo, esto es de sumarnos al movimiento de la rueda. Hagamos lo uno o lo otro siempre seremos los mismos que estábamos destinados a ser. Podemos encarar el destino con prudencia, osadía, humildad, ambición, egoísmo o altruismo, rebeldía o resignación, pero siempre será nuestra propia naturaleza la que nos lleve a perseguir un destino del que estamos preadvertidos y para el que tenemos disposición. En la mitología y la literatura heroica el sentido del honor empuja al héroe haciendo que prosiga lo que ha comenzado incluso ignorando la advertencia, dado que está «predestinado» a ser lo que finalmente va a ser.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Conocer el destino infunde temor y, paradójicamente incertidumbre, ¿Podré cumplir mi destino? ¿Es inevitable que éste sea mi destino? Coomaraswamy ejemplifica esto acudiendo a la vacilación del mesías, como ocurre con Agni en el Rg Veda Sanhitā, con Buddha y Jesús. Estos personajes arquetípicos sufren la incertidumbre pero aceptan su destino.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEUQZ9OroE2MQX0wdB36Kc4eMcI3dFzMsT2O_JG_hyphenhyphenQkOCYmeFC0ljrPfTIvMxbO1ssfgSWR7EgohBogSHAPhL5ATgaBhfrsmSpd9KCrbUTOdW_ohyGboo8P6u9JCeCUPS27-IV3jFzogT/s1600/Incertidumbre.jpg" style="font-family: times; font-size: x-large; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="984" data-original-width="1600" height="315" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEUQZ9OroE2MQX0wdB36Kc4eMcI3dFzMsT2O_JG_hyphenhyphenQkOCYmeFC0ljrPfTIvMxbO1ssfgSWR7EgohBogSHAPhL5ATgaBhfrsmSpd9KCrbUTOdW_ohyGboo8P6u9JCeCUPS27-IV3jFzogT/w512-h315/Incertidumbre.jpg" width="512" /></a></p><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">El deseo no debe confundirse con la pesadumbre. El deseo abriga una posibilidad de ser, real o imaginaria. Lo cierto es que no es viable desear lo imposible, por eso la imposibilidad causa pesadumbre. No cabe lamentar la leche derramada, ni jalarse los pelos por un viaje frustrado, nada acontece a no ser por necesidad. Aquí consignamos un comentario suelto recogido de una publicación que firma alguien llamado Carlos Gershenson:</span><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><i>«Es cierto que los deseos no satisfechos nos traen decepciones. Pero los deseos satisfechos nos traen satisfacciones. ¿Cuál es mayor? Creo que mientras más sufra uno, más apreciará los momentos de felicidad, y vice versa. El que no desea nada no sufre decepciones, pero tampoco satisfacciones. Está más allá del deseo y la decepción. ¿En realidad es feliz? No es feliz, pero tampoco desdichado. Más bien se aburre de lo lindo. ¿Entonces qué es mejor? Parece que no importa qué camino escoja uno, la balanza de dicha y dolor siempre quedará balanceada. Depende del espíritu de cada quién cuál se nos acomode mejor. ¿O de su DNA?». </i></span></div><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ese espíritu, ese programa inscrito en el DNA, es precisamente la idea de la potencialidad antenatal enunciada por Coomaraswami.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nos recuerda Coomaraswami que, para Santo Tomás, la ciencia y la teología están de acuerdo en que el curso de los aconteceres está determinado causalmente, ya que Dios no gobierna solo sino que lo hace por medio de las causas mediatas, así el mundo no resulta privado de la perfección de la causalidad… Todas las cosas (en la cadena del destino) son hechas por Dios a través de las causas segundas que según Hoobes son los actos creadores de los propios hombres. De manera similar, la Ívetāsvatara Upanisad distingue entre el Brahman, el Espíritu de Dios, el Uno, como la causa permanente, y su Poder o Medio de operación (ßakti = māyā, etc.); conocido como tal por los contemplativos. De la misma manera, el Brahman no opera arbitrariamente, sino de acuerdo con propiedades variables inherentes a los caracteres de las cosas como son en sí mismas, cosas que deben su ser al Brahman, pero que son individualmente responsables de sus modalidades de ser. Este es el punto de vista tradicionalmente ortodoxo, como lo expresa Plotino «se ofrece todo, pero el recipiente es capaz de acoger sólo un tanto», y Boehme «como es la armonía, es decir, la forma de vida, en cada cosa, así es también el sonido de la voz eterna en ella; en el santo, santo, en el perverso, perverso… por consiguiente, ninguna criatura puede culpar a su creador, como si él la hiciera mala». Nos permitimos puntualizar que el problema del mal o Paradoja de Epicuro consiste en la contradicción que surge al combinar la existencia del mal y del sufrimiento en el mundo con la existencia de un Dios omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente. Está claro que esto no es un problema en el pensamiento andino, desde que reconoce la complementariedad de los opuestos; por otra parte, la idea del eterno retorno desde la ciclología andina compatibiliza bien los conceptos de destino y libre albedrío, por ejemplo en los mitos fundacionales.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL33-KOWAmgVeYO48CqyFBR8ClSn8d3SJoCfhitzTa25sjkx4tF6e0YemkNwOXzOjtWMvaSCiWKhD1PVL3DUdVV8Jnt4W7nqjhiVFC0aUG6qfn9bUUl6b4vMn2DCQKMLRI-9WRBI9PFmQh/s1200/Estatua-libertad.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL33-KOWAmgVeYO48CqyFBR8ClSn8d3SJoCfhitzTa25sjkx4tF6e0YemkNwOXzOjtWMvaSCiWKhD1PVL3DUdVV8Jnt4W7nqjhiVFC0aUG6qfn9bUUl6b4vMn2DCQKMLRI-9WRBI9PFmQh/w512-h288/Estatua-libertad.jpg" width="512" /></a></span></div><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cabe señalar que Max Scheler, en consonancia con Coomaraswamy, afirma la existencia de la libertad del ser “espiritual” que desligado de sus impulsos y del medio, se abre al mundo; no obstante, dice que el destino es el límite del libre albedrío. Si alguien decide libremente actuar siempre conforme a la ley, de forma que en idénticas condiciones su comportamiento será siempre el mismo, resultará que su obrar es perfectamente predictible, pero no por ello menos libre. Hay en ese caso libertad, pero no casualidad o indeterminismo; es más, el analista teórico hablaría incluso de determinismo. Esto significa que, en realidad, las nociones destino y libre elección no son diametralmente opuestas, sino que son realidades multidimensionales que presentan una complejidad interna. Sometidos a examen filosófico, destino y libre albedrío son más compatibles entre sí de lo que parece: en el acontecer, el destino vendría a ser una especie de puerta abierta a una noción de libertad superior al libre albedrío.</div><div style="text-align: justify;"><b style="color: #660000; font-family: georgia, serif; font-size: 12pt;"><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b style="color: #660000; font-family: georgia, serif; font-size: 12pt;">Referencia</b></div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><o:p> * Artículo de Ananda K. Coomaraswami, publicado en </o:p></span><i>Studies in Comparative Religion</i>, vol. 13,
nº 3 & 4, 1979. Para esta comunicación se ha estudiado la versión que aparece en <i>Letra y Espíritu. Revista de Estudios Tradicionales</i> Nº 36. Pardes 2014.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br /></p>Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-17207337472924176962020-06-11T05:14:00.002-07:002020-08-18T13:30:38.231-07:00Una epidemia global bajo la sombra de nuestros temores históricos*<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-outline-level: 2; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang=""><span style="font-size: x-large;"><span face="" style="color: #990000; font-family: georgia, "times new roman", serif;">Rodolfo
Sánchez Garrafa</span><span face="" style="font-family: garamond, serif;"><o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">El estado de crisis en que se encuentran las sociedades en el mundo actual, constituye un evento histórico complejo; como tal tiene muchas causas y múltiples consecuencias, cual nos lo recuerda Noam Chomsky. Debemos considerar al COVID-19 como lo que es, el disparador de una serie de sucesos que nos permiten ver con claridad cómo se manifiestan fortalezas y debilidades, que en particular inciden en:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li><span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">La reacción de los diferentes Estados ante la enfermedad como expresión de una moral internacional,</span></li>
<li><span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">La competencia real de los gobiernos frente a una situación de ineludible emergencia, y</span></li>
<li><span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Nuestra situación particular como sociedad tras casi 500 años de haber sido invadidos.</span></li>
</ul>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<ul>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmCMjUITrQDwagY1YXYni9NNfy6aj1ScPNQAzpfwj2sf4BnF6Du5MnQK-3HhtTm7n0uYVFMomZq5PNtH-NXkdHnXNzKuySU8HevNlwUBCQg0Qo7BFnm0ZnROBTJet6nZ40dEdW7GQSa5_X/s1600/pandemia-epidemia_0.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="570" data-original-width="760" height="375" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmCMjUITrQDwagY1YXYni9NNfy6aj1ScPNQAzpfwj2sf4BnF6Du5MnQK-3HhtTm7n0uYVFMomZq5PNtH-NXkdHnXNzKuySU8HevNlwUBCQg0Qo7BFnm0ZnROBTJet6nZ40dEdW7GQSa5_X/w500-h375/pandemia-epidemia_0.jpg" width="500" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Vayamos por el principio, así sea a grandes rasgos. Tendría que haber sorprendido al mundo la ocurrencia de esta pandemia? Al parecer no. La historia nos muestra que epidemias virulentas como el COVID 19 son esperables y pueden brotar en cualquier lugar por diferentes causas. La pandemia del COVID 19 asolando el mundo no es –como pudiera pensarse apresuradamente– un hecho insólito nunca antes experimentado por las sociedades humanas. Las enfermedades son consustanciales a la evolución humana y las epidemias han tenido un papel crucial en su historia. Así lo demuestran estudios de paleopatología, arqueología de la prehistoria, microbiología, principalmente. Nosotros mismos vimos cómo esto ocurrió no hace mucho por comer vacas, pollos y cerdos infestados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOAF0-lGJ_XBTrEvdR-F-H7N2vZgWK9OWmDPyn5DzkEVItluz_NYwd4r8m0fkPdgoctmYOmgEEcf9oDzDnA5udByMsg3O-V2KL52AsSSMdod5n0fF9GyPkYd8vCgMvBzsvzmd8aVGcowEv/s1600/enfermedades+prehistoricas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="487" data-original-width="800" height="303" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOAF0-lGJ_XBTrEvdR-F-H7N2vZgWK9OWmDPyn5DzkEVItluz_NYwd4r8m0fkPdgoctmYOmgEEcf9oDzDnA5udByMsg3O-V2KL52AsSSMdod5n0fF9GyPkYd8vCgMvBzsvzmd8aVGcowEv/w500-h303/enfermedades+prehistoricas.jpg" width="500" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Steven Polgar en un célebre artículo denominado “La evolución de las enfermedades de la humanidad” (1964) señala que el hombre no evolucionó solo. Hemos evolucionado en compañía de un buen número de microorganismos. Muchas de estas criaturas diminutas nos son necesarias y nos prestan muchos servicios: nos ayudan en la digestión, fermentan diversos alimentos que requerimos tales como la harina a la hora de hacer pan y la leche para el queso, nos sirven para hacer cerveza y otras bebidas espirituosas, y, en fin, destruyen desperdicios. Pero, claro, son responsables de innumerables enfermedades que nos agobian a lo largo de la vida. Hay que hacer corta esta historia introductoria, el hecho es que venimos conviviendo con todo tipo de gérmenes por miles de años, cuando no millones. (La presencia propiamente humana ha sido establecida en unos 2.5 millones de años, con la aparición del género Homo, que se toma como punto de inicio para el Paleolítico o Edad de Piedra).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Pero más puntualmente, a lo largo de los siglos la propagación masiva de microorganismos produjo epidemias que afectaron al Viejo Continente cada pocos años: tifus, disentería, sarampión, cólera y muchas más. Una de ellas, la llamada “peste” resultó especialmente nociva, hasta el punto de que su nombre se utiliza aún para designar cualquier patología, infecciosa o no, que provoca una gran mortandad. Aunque apareció en múltiples ocasiones, la de 1348 ha permanecido en la memoria histórica del mundo como la más dañina. Alcanzó un nivel tan devastador que un tercio de la población europea sucumbió a sus estragos. Después regresaría a intervalos más o menos regulares: 1363, 1374, 1383, 1389..., aunque nunca con aquella intensidad letal. La peste constituía un castigo, expresión de la cólera de Dios ante los pecados de los hombres. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrW4i96LVcL4s_jUlzlCVRDw0b5MXsiIaYHNQKRWTJIrT-exoVSTJjGexXCGhK66HW33Eygj_lUobX9rT44-uLnxlI9ynBcIAGZ5i8EWLiSaBYIvmril3achgSRDNE3flJsIqTZQQR0Lka/s1600/ruta-peste.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="671" data-original-width="1200" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrW4i96LVcL4s_jUlzlCVRDw0b5MXsiIaYHNQKRWTJIrT-exoVSTJjGexXCGhK66HW33Eygj_lUobX9rT44-uLnxlI9ynBcIAGZ5i8EWLiSaBYIvmril3achgSRDNE3flJsIqTZQQR0Lka/w500-h278/ruta-peste.jpg" width="500" /></a></div>
<br />
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En 1918, con la gripe española, volvió una pandemia tan letal como las de siglos anteriores. Significó la muerte, en dos años, de más de cuarenta millones de personas en todo el mundo. La pandemia se abalanzó sobre una Europa que aún no había salido de las calamidades de la Primera Guerra Mundial. Los servicios médicos se encontraron desbordados ante aquella amenaza de origen incierto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Hace pocos meses, la lectura del relato Ciudad apocalíptica del escritor Enrique Rosas Parravicino me proyectó al tiempo del tabardillo, esa peste de tifus que cundía en el Cusco de 1720 acarreando una fiebre maligna causante de la putrefacción del cuerpo y corrupción de la sangre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;"><span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">El jinete del apocalipsis</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En sentido figurado, un apocalipsis puede ser un evento catastrófico o un cataclismo de dimensiones planetarias, el paso previo al fin del mundo. Tal imaginario escatológico comprende unos jinetes que anuncian la llegada de los últimos tiempos, el hambre, la guerra, la muerte. Hago tal referencia, impresa en el subconsciente colectivo, porque la pandemia que sufrimos tiene tal magnitud que, en los hechos, sacude al mundo entero.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYEYK0PpBkNvyavWKTsy_ZHzzZVznD8T5yWHtly_cwk4pAGNcjeF7zS5pK2lf0vjQsty5c36MS9x6FHYgNf0FwfKapRG_ahX2hYbIc84J_UzDal-ujK12_e-QBdljaX4KwiVLv64mD-s1q/s1600/jINETE.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="273" data-original-width="185" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYEYK0PpBkNvyavWKTsy_ZHzzZVznD8T5yWHtly_cwk4pAGNcjeF7zS5pK2lf0vjQsty5c36MS9x6FHYgNf0FwfKapRG_ahX2hYbIc84J_UzDal-ujK12_e-QBdljaX4KwiVLv64mD-s1q/s320/jINETE.jpg" width="216" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Estos jinetes parecen cabalgar sobre el mundo en estos tiempos. Dos grandes secuelas derivan de la pandemia del coronavirus: 1) una primaria que tiene que ver con una crisis sanitaria, acompañada por una crisis económica y social; y 2) una derivada que se liga con el enorme impacto que ha tenido en las emociones y en los comportamientos individuales y sociales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Hoy a nivel planetario, la pandemia de coronavirus ha desatado otra pandemia, tal vez más grande, de ansiedad y miedo ante la incertidumbre. Nadie sabe a ciencia cierta lo que esta crisis puede generar a nivel social, económico y político a todo nivel, desde el individuo y el hogar familiar, hasta la aldea global. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><span style="color: blue;"><b>¿Cómo reaccionaron los contemporáneos de las catástrofes sanitarias históricas?</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">No hay duda que las catástrofes sanitarias siempre infundieron miedo en la población. Procurando entender tales acontecimientos de magnitud, los hombres se hicieron conscientes de que estos eventos nunca aparecían en solitario, sino unidas al hambre y la guerra, es decir junto a los otros jinetes del apocalipsis. Para aquellos de espíritu religioso, la enfermedad se explicaba en última instancia como un castigo, una expresión de la cólera de Dios ante los pecados de los hombres. Por eso, muchos acostumbraban a representar la peste como una lluvia de flechas que afectaba a todos por igual, ricos y pobres, jóvenes y viejos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Este carácter igualitario y su naturaleza repentina eran los rasgos que más llamaban la atención del hombre medieval. Nadie estaba a salvo. Uno podía estar sano y morir a los dos o tres días, tal como observó el religioso Jean de Venette durante una peste en el París del siglo XIV. La aparición abrupta de microorganismos desconocidos generaba un temor que podía llegar hasta la psicosis.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKyiqNynenxSkGv1eNfnmY8v7N8wB_JtOCb2kv9UeoEAw9Qty4iUHb849qZdMnS52UnLKbZDu0wkWCk933DdFstYXJsvTYdanvIY8MVqkBqy0QxGP_3Wa38Fz1q2K_D0p0abeDILw79Imc/s1600/800px-Santiago_Mataindios.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1106" data-original-width="800" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKyiqNynenxSkGv1eNfnmY8v7N8wB_JtOCb2kv9UeoEAw9Qty4iUHb849qZdMnS52UnLKbZDu0wkWCk933DdFstYXJsvTYdanvIY8MVqkBqy0QxGP_3Wa38Fz1q2K_D0p0abeDILw79Imc/s400/800px-Santiago_Mataindios.jpg" width="288" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Recordemos que la rapidez con que un puñado de conquistadores españoles desmanteló las estructuras de poder de los pueblos precolombinos, formados por millones de personas, no se debió sólo a su superioridad militar, sino también –o tal vez sobre todo- a las enfermedades que traían consigo y ante las que las poblaciones indígenas carecían de defensas. En cambio, cuando casi tres siglos después otros europeos, en este caso tropas francesas, llegaron a Haití para reprimir la revuelta de los esclavos, cayeron derrotados por una terrible epidemia y no pudieron hacer nada para evitar la independencia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><span style="color: blue;"><b>Cuando nos afecta el miedo tenemos necesidad de establecer quién es el culpable</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Nos angustiamos al punto de preguntar ¿Por qué nos castiga Dios? Por lo tanto, podemos describir el miedo como “... una emoción-choque, frecuentemente precedida de sorpresa, provocada por la toma de conciencia de un peligro presente y agobiante que, según creemos, amenaza nuestra conservación”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Las reacciones frente al impacto sorpresa no son unívocas, se desencadenan de manera diferenciada según las características culturales y sociales y de condicionamiento psicológico de los sujetos afectados. El sustrato sobre el cual se desencadena el miedo estaría dado por la preeminencia de una dialéctica entre las nociones de seguridad e inseguridad que todo sujeto, grupo o comunidad posee, y que elabora a partir de la visión de mundo que construye desde de la estimación de sus propias condiciones materiales de existencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Es determinante que la angustia se constituya en miedo, ello debido a que es imposible conservar el equilibrio interno afrontando durante mucho tiempo una angustia flotante, infinita e indefinible. A los humanos nos resulta necesario transformar la angustia y fragmentarla en miedos precisos de alguna cosa o de alguien. Una vez que la angustia ha pasado a tomar la forma de un miedo específico, el individuo va a buscar la fuente responsable de la amenaza identificada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Para dar sentido a los acontecimientos, muchos buscaban un chivo expiatorio al que culpar. Entre los sospechosos habituales, la historia señala que se han encontrado los extranjeros, los marginados sociales o las minorías culturales (caza de brujas). Va más allá esto, al punto que el “Otro” se transforma en una amenaza, el espacio público se transforma en peligroso, las familias entran en conflictos al percibir la amenaza desde diferentes perspectivas y tensionar el cuidado familiar con la necesidad de salir al mundo a trabajar e intentar sostener un sistema de vida que nos procure seguridad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Tan cierto es esto que las ejecuciones de minorías étnicas (caso judíos) llegaron a considerarse una medida profiláctica para prevenir la extensión de epidemias. En 1348, varias personas fueron quemadas en Stuttgart, y eso que la ciudad aún estaba libre de la epidemia, que no llegaría hasta dos años después. La peste contribuía a acentuar un antisemitismo ya enraizado en la mentalidad de la época. Boccaccio, en el Decamerón, afirma no sin exageración que en Florencia murieron más de cien mil personas durante la peste de 1348. Allá por el año 1918, en un ambiente de angustia, la prensa francesa culpó de una epidemia de gripe al enemigo germano, se elaboraban las teorías más descabelladas, entre ellas los rumores sobre conservas llegadas desde España en las que los agentes del Káiser –según se dijo– habrían introducido agentes patógenos. Se trataba de auténticas visiones de guerra bacteriológica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En los ochenta, la histeria por el sida desencadenaba actitudes persecutorias hacia los más débiles. Las personas con inmunodeficiencia adquirida fueron estigmatizadas y discriminadas, en un clima de histeria generalizada. Hoy mismo todavía es posible encontrar personas para las cuales se trata de una enfermedad que sobreviene a prácticas inmorales. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Una medida socorrida de seguridad es el aislamiento social, el mismo que genera profundo impacto en la manera cómo nos relacionamos, poniendo en crisis nuestros estilos de vida y cotidianeidad. La omnipresencia, silenciosa y agresiva del COVID 19, sumada a su impacto sanitario, ataca nuestra naturaleza gregaria, nuestra necesidad de contacto e interacción cara a cara, del abrazo, del beso, del encuentro, de la necesidad de darle cuerpo a la comunidad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En el pasado, el miedo a la muerte implicaba el temor a la condenación eterna. Nada podía ser peor que morir sin haberse confesado. Es que el miedo es una emoción política fundamental y un disciplinador social ya establecido, lo cual no es un descubrimiento reciente, pues ya lo señaló Hoobbes en su Leviatán. El miedo es una emoción política fundamental, como lo expresa el filósofo norcoreano Byung Chul Han, para quien el capitalismo de las emociones explota precisamente el miedo como forma de control y persuasión social, principalmente a través de los medios masivos. Hoy más que cosas concretas consumimos emociones, así se abre un nuevo campo de consumo imparable. Por medio de la emoción se llega a lo profundo del individuo y se lo somete a un control psicopolítico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjapXfMV6N9N2tren8DBrUubqHYg68MZy5qxo44wcUz6potoSuC9i8Gi6JIAfD8eH90pibPAforhsuqUkrPhn-urfRTyulNhsx-LFM2FtIAVg90DwA95jwpfRYjaGEsKD66XCbHP0i9Y2eb/s1600/1569435266_953355_1569436465_noticia_normal_recorte1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="902" data-original-width="1600" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjapXfMV6N9N2tren8DBrUubqHYg68MZy5qxo44wcUz6potoSuC9i8Gi6JIAfD8eH90pibPAforhsuqUkrPhn-urfRTyulNhsx-LFM2FtIAVg90DwA95jwpfRYjaGEsKD66XCbHP0i9Y2eb/w500-h281/1569435266_953355_1569436465_noticia_normal_recorte1.jpg" width="500" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Hemos apreciado en nuestro medio la aparición de actitudes excluyentes, amparadas en una noción restringida de seguridad pública. Los responsables de la propagación del virus son los ignorantes, los pobres diablos, los habitantes de las áreas periféricas y más pobres, la gente que compra en los mercados populares y vaya usted a ver que muchos de estos sujetos discriminadores hacen cola para recibir su bono de ayuda económica. En la calle menudean comentarios sobre la inconsciencia y ligereza de la masa popular, es ella –se afirma- la que no comprende las necesidades de aislamiento, de profilaxis provocando que se agrave y prolongue la pandemia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Llamadas a la precaución que en principio son necesarias, a fuerza de violencia simbólica pasan a mostrarse como lo que realmente son: instrumentos de sometimiento y docilidad, que devienen en ilegítimos mientras no justifiquen la razonabilidad de sus disposiciones. ¡No pienses, obedece! ha sido la lógica impuesta a lo largo de la cuarentena.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><span style="color: blue;"><b>El auxilio ante la emergencia, Estado e instituciones de salud pública</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">El gobierno sabe lo que hace. Tal afirmación resulta deleznable en cuanto se descubre que nadie, que ningún gobierno, sabía en principio lo que hacía, pero unos fueron más inteligentes y/o más oportunos que otros en sus decisiones. Lo que es peor, ocurre cuando hay ocultamiento de la situación, falta de transparencia en el reconocimiento de la capacidad o incapacidad de atención, para finalmente llegar a donde debió partirse, esto es: la seguridad frente a la epidemia está en lo fundamental en las manos de cada ciudadano, en tanto que la suma de las voluntades personales es la capacidad real de una sociedad frente a previsiones que son matemáticas, estadísticas: la famosa meseta, los segmentos sociales y biológicos de mayor riesgo, etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">La ya larga presencia del Covid 19, tiene múltiples implicancias. Estados como el nuestro no sólo han sido incapaces de brindar protección, sino que se han transformado en un actor más de aquellos que provocan intensas sensaciones de incertidumbre y temor de los sectores populares en una dimensión psicosocial y sociopolítica significativa. Hoy la pandemia es selectiva, ataca preferentemente a una población identificada como en alto riesgo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">El Perú, según cifras disponibles, invierte en salud 681 dólares per cápita, a diferencia de los 2,229 dólares de Chile o los 2,102 dólares de Uruguay. En número de camas, el Perú contaba con 16 por 10.000 habitantes; Argentina, 50; y Uruguay, 28. A raíz de la pandemia, el gobierno ha informado que nuestro país ha hecho el esfuerzo de pasar de 247 camas de Unidad de Cuidados Intensivos (UCI) a tener 1,000, según afirmó el viceministro de Prestaciones y Aseguramiento en Salud, Víctor Bocángel, al resaltar que este resultado es producto del trabajo de los servicios de salud.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkRljGp4UMSR9FOGtH0F2r_Etl5-A-5AxowDjlg2ZTBRYjAHPrewqz69ZXzZ8BJ5RqV6QCqxjvIRUvlK56-gwT8qAXj1grLYch_EogkaZXVqmmyIj78w5OZh26E7fTInOpDl1LVFM6JgPf/s1600/200501233345-conclu-peru-covid-1-full-169.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkRljGp4UMSR9FOGtH0F2r_Etl5-A-5AxowDjlg2ZTBRYjAHPrewqz69ZXzZ8BJ5RqV6QCqxjvIRUvlK56-gwT8qAXj1grLYch_EogkaZXVqmmyIj78w5OZh26E7fTInOpDl1LVFM6JgPf/w500-h281/200501233345-conclu-peru-covid-1-full-169.jpg" width="500" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Lamentablemente, los hospitales se han visto rebasados en su capacidad de atención; en general, no estaban preparados para atender emergencias de magnitud y ya ni se diga esta pandemia, por lo demás imprevisible. Nuestra infraestructura de salud es deficiente, con graves carencias logísticas. Que la responsabilidad de este estado de cosas viene de períodos pasados es cierto, pero en años recientes el servicio de salud estuvo postergado y la seguridad social se halla en colapso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Debido a la debilidad del sistema de salud, la única arma efectiva con que se ha contado en la práctica para amortiguar el impacto de la epidemia ha sido la cuarentena. La cuarentena ha tenido como finalidad principal mantener los servicios médicos despejados y, en los hechos, como un mecanismo de supresión de la necesidad de usar estos servicios insuficientes e impotentes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">De hecho, la atención de emergencia en asuntos de salud, es más una cuestión individual y familiar que social. Esto sucede por los déficits de la atención hospitalaria pública ya señalados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><b><span style="color: blue;">La búsqueda de refugio frente a la afectación de la aldea global</span> </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">La primera y lógica reacción de una colectividad es esperar el pronunciamiento y disposiciones de sus líderes, de sus autoridades. Buscamos amparo en quienes dirigen nuestra sociedad nacional. El gobierno es el que cuenta con las atribuciones necesarias para instaurar orden, poner orden, dar una orden, o mantener orden, son acciones que descansan sobre el ejercicio potencial de la fuerza pública. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Las acciones destinadas a producir e instituir orden por parte de un poder o autoridad, tienen la particularidad de afectar todos los ámbitos de la vida social, incidiendo con ello en las concepciones y construcciones de orden que un conglomerado social incorpora o no para sí. De este modo, la construcción de orden se subordina y es dependiente de la concepción de orden que asume el que la ejerce, y de la capacidad que tiene de expandir esta concepción hacia todas las esferas de lo social, debido a que su continuidad requiere necesariamente de ejercer un control social efectivo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">No es solo el empleo de la fuerza pública el respaldo de las acciones de gobierno. También comprobamos que se apela al bombardeo constante con información destinada a asegurar la docilidad social lo que, más allá de su propósito ordenador, provoca una mayor ansiedad, con efectos inmediatos en la salud mental de la población. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJh8UKGfaKF8IiYFNql5uh8XNSqrkKBkFIsPWCEVUFX6I0xUqOq1tc-aZIj-knJ_zaDr3vGs8owyIXLfG7THsAl7IzBEHdQABjQrhVCNRRGSLLgeVx9pTG0nM0JNXj8iUQYsjSt3FLcwXd/s1600/YVGWRXZUFFFJFJ7OPPJC3H63VU.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="333" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJh8UKGfaKF8IiYFNql5uh8XNSqrkKBkFIsPWCEVUFX6I0xUqOq1tc-aZIj-knJ_zaDr3vGs8owyIXLfG7THsAl7IzBEHdQABjQrhVCNRRGSLLgeVx9pTG0nM0JNXj8iUQYsjSt3FLcwXd/w500-h333/YVGWRXZUFFFJFJ7OPPJC3H63VU.jpg" width="500" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Consecuentemente, la búsqueda de una zona de seguridad efectiva es una resultante natural de los acontecimientos. Para cualquier individuo se hace necesario evitar el sentimiento constante de amenaza cuyos efectos en la psique son más que traicioneros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Se ha dicho que las crisis requieren de la voluntad colectiva de ayudarnos unos a otros. Así como nos hacen dar cuenta de manera muy cruda sobre la vulnerabilidad de la especie, también nos ponen frente al reto de saber que de ese espíritu cooperativo depende que podamos salir del problema. El altruismo debiera funcionar como una razón más poderosa que la obligatoriedad, para que el real valor de “nosotros” como seres humanos no se dé frente a la ausencia de miedo, sino en la responsabilidad y el compromiso solidario de cada uno con los demás. Como enunciado de valor esto es resaltable, pero la realidad dista mucho de lo deseable.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En el panorama internacional vemos que la cooperación se ha retraído. No han surgido respuestas solidarias a partir de prácticas globales; al contrario, países poderosos se muestran avaros con la información disponible y con sus recursos tecnológicos, compiten y desconfían mutuamente. El realismo nos muestra que la cooperación en situaciones de amenaza global es difícil, porque hemos visto a los Estados enfocados en su propio problema y sin interés por los otros. Funciona la premisa de la autoayuda. Los Estados cooperan solo cuando les interesa. De ahí que las fronteras entre los estados poderosos se estén volviendo más altas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Al desatarse el pánico global, se ha producido el afloramiento de una macro onda de egoísmo. Las potencias, que se presuponía podrían liderar respuestas de solidaridad internacional, se han retraído sobre sí mismas. La caparazón, justificadamente armada por los Estados, ha terminado por aislar cualquier esfuerzo nacional, toda ayuda ha pasado a evaluarse en términos de beneficio a obtener. Cada Estado ha ido quedando a merced de sus propias posibilidades y recursos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En pocas palabras, nos encontramos ante un mundo que, para una emergencia en materia sanitaria/humanitaria que amenaza la seguridad de cada Estado y sociedad, parece refugiarse en un sistema de seguridad “individualista” antes que un sistema de seguridad “cooperativo”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Otro elemento a considerar es la desconfianza entre superpotencias, hecho que ha permitido la elaboración de teorías conspiratorias que tienen como protagonistas a los Estados que se disputan la primacía o hegemonía en el poder global, básicamente EE.UU. y China. Por otra parte, no es descartable un accidente, es lo que se estuvo especulando respecto a los laboratorios de Wuhan. Pese a la modernidad de nuestro mundo hiperconectado, la humanidad sigue siendo muy frágil. Y los miedos nos acosan como siempre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Esta emergencia sanitaria nos trae dos ideas que parecían haberse desvanecido en esta hipermodernidad: la del ser humano vulnerable y la del valor clave que tiene la comunidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX-Ktd-Rs0eqkgNb_RjY6Df1uTJfJj9Jwzq8Wg3UJols397jSEVI9oG0VJ6E1FXGkBVza6N8q4D4moU-xEtOY0K4RPkRKBji0vZatHwIy8Zmijki3g18xdw3sN5RKmhB_IeWzcA-fKbryz/s1600/Vulnerabilidad.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX-Ktd-Rs0eqkgNb_RjY6Df1uTJfJj9Jwzq8Wg3UJols397jSEVI9oG0VJ6E1FXGkBVza6N8q4D4moU-xEtOY0K4RPkRKBji0vZatHwIy8Zmijki3g18xdw3sN5RKmhB_IeWzcA-fKbryz/w500-h281/Vulnerabilidad.jpg" width="500" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Para el caso de Corea del Sur, Byung-Chul Han sostiene en su columna de El País que “en Asia impera el colectivismo. No hay un individualismo acentuado”. Mientras que en el otro extremo, el individualismo y el culto al mercado ya se convierten en el centro de la epidemia, acompañado de un proceso recesivo con quiebras, muertos y más desigualdad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En el caso concreto del Perú y otros países del área andina, es de prever que se acentuará el individualismo en áreas urbanas y el comunitarismo en aldeas rurales, distritos y comunidades campesinas. Desde mi particular entendimiento de la cosmovisión y la tradición andina, me atrevo a sostener que la atención privilegiada, para mejorar el estado de cosas, debe ser prestada a la praxis comunitaria y a las formas organizadas de movilización ciudadana. Ya tenemos un adelanto en los siguientes hechos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="color: #cc0000; font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><i>1. Coronavirus en Perú: la pandemia provoca un éxodo a las zonas rurales</i></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">El desempleo ha forzado el retorno de miles de personas al campo. Un éxodo a la inversa ha convulsionando nuestro país, en medio de un confinamiento que ha dejado a muchos sin trabajo y sin la capacidad de alimentar a sus familias.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En el campo, en las comunidades campesinas y nativas los migrantes con lazos vivos a sus lugares de origen, disponen de acceso a tierras para producir alimentos y una red de cooperación para contar con fuerza de trabajo. Tenemos un gran tesoro ancestral sepultado por la república bicentenaria: La ayuda mutua. La mink’a y el ayni, no reconocen desigualdades sociales, solo gravitan el bien común y la solidaridad con los que necesitan ayuda. Todos colaboran aportando trabajo o un pan, para socorrer a las víctimas de la crisis. Reconciliémonos entonces con nuestro pasado nativo. Lo necesitamos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="color: #cc0000; font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><i>2. Medidas de seguridad propias</i></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Lejos de las capitales, los pueblos indígenas de la Amazonía y los Andes de Perú han tomado sus propias medidas de seguridad ante el avance de la pandemia por el Covid-19. Cerraron sus accesos, reactivaron sus comités de autodefensa e impusieron una vigilancia estricta de su población. Dirigentes de pueblos originarios y comunidades campesinas han señalado que hace falta más información, solicitando al gobierno una estrategia sanitaria enfocada en su contexto y en sus comunidades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">En Apurímac, la única región sin personas detectadas con la Covid-19 en mucho tiempo, y hoy mismo con solo 3 víctimas mortales, 14 comunidades quechuas cerraron los accesos a sus territorios. El alcalde del distrito de Pacucha, en Andahuaylas, Hainor Navarro, le dijo a OjoPúblico que los pobladores controlaban la entrada de vehículos de transporte, identificando su procedencia y lo reportaban al centro de salud correspondiente. Pobladores de las comunidades campesinas de Cotahuacho, Argama, Tocctopata, Huancabamba, Mulacancha y Barrio Lliupapuquio, en Andahuaylas, así como Haquira, San Juan de Llahua y Tambulla en Cotabambas, región Apurímac, bloquearon sus principales accesos por temor a que la infección del coronavirus llegue a sus hogares.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGbv8hy0voeIsh4xFWEcn5MOwP1b2I-_5G_LkQ1hjB3Lm-genDJM5wrbBtes3xkj1PnMazexZmR6El5NLa6UFfVyesy2M_hnOPp9LRDsoAsBZwlxLDlkW-ie2iz17l05VqnL6SLuEHjGj_/s1600/000666286W.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="912" data-original-width="1600" height="284" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGbv8hy0voeIsh4xFWEcn5MOwP1b2I-_5G_LkQ1hjB3Lm-genDJM5wrbBtes3xkj1PnMazexZmR6El5NLa6UFfVyesy2M_hnOPp9LRDsoAsBZwlxLDlkW-ie2iz17l05VqnL6SLuEHjGj_/w500-h284/000666286W.jpg" width="500" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Los habitantes, dedicados a la actividad agrícola, adoptaron esta medida debido a la ausencia del Estado y carencia de estrategias de prevención. Ellos colocaron tranqueras para cerrar las entradas como medio de defensa, restringiendo el ingreso y salida de personas y vehículos por sus territorios comunales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="color: #cc0000; font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><i>3. Echando mano a soluciones ancestrales</i></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Ante la amenaza de exterminio, los individuos, especialmente los vinculados de manera más inmediata a sociedades tradicionales, tendemos a recordar la sabiduría de nuestros mayores. La sabiduría milenaria en los Andes salvó muchísimas vidas en el genocidio colonial. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Los cultivos andinos son una base sólida, hoy mismo, para la seguridad alimentaria de la gran mayoría nacional. Sin embargo, cada vez más ostensiblemente productos como el pollo industrial desplazan los hábitos alimentarios tradicionales. Milcíades Ruiz, quizá algunos de ustedes lo conozcan, un acucioso en esta materia, nos recuerda que la coca, por ejemplo, tiene doble virtud: es un gran alimento y una gran medicina. Viene para este caso señalar que la coca es un cardiotónico que regula la carencia de oxígeno, mejorando la circulación sanguínea (Se usa en el tratamiento del mal de altura), también contiene alcaloides que, en estado natural, son benéficos como estimulantes vitales. Hoy que el estrés y la depresión nos abruma, no hay nada mejor que un mate de coca. Criar animales menores y de corral aporta nutrimentos de alto valor. La comida de descarte también es reciclable. Todas las municipalidades poseen terrenos, instalaciones y personal de parques y jardines que bien podrían dedicarse a la producción de hortalizas para la gente necesitada, como alivio a la crisis.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTgASqhgHajpxnla1tWWmvze6oMpX7siw0doVf7FFpvnLyCoLSu_C8cTFUJuVctfVvZwPflDdIiUue4TYFu0v-_BMVFOB6n_AwfeTcPxf6akuKUcwsTVpnQtanVGqsMg0HNuuGeda_6GVW/s1600/n6_01_210420.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="552" data-original-width="479" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTgASqhgHajpxnla1tWWmvze6oMpX7siw0doVf7FFpvnLyCoLSu_C8cTFUJuVctfVvZwPflDdIiUue4TYFu0v-_BMVFOB6n_AwfeTcPxf6akuKUcwsTVpnQtanVGqsMg0HNuuGeda_6GVW/s320/n6_01_210420.jpg" width="277" /></a></div>
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Los pueblos amazónicos están desarrollando estrategias de contención a través de su medicina tradicional. Diversas plantas tienen virtudes preventivas que refuerzan el sistema inmunológico, y tienen repercusión directa en el aparato respiratorio. Esto no es inaudito, es lo que ha hecho la comunidad china de Nueva York, la MTC, empleando remedios naturales y aplicando prácticas no convencionales para aliviar los dolores asociados a la enfermedad y, de este modo ha proporcionado también una plataforma de apoyo psicológico a los afectados. Entonces, es absolutamente viable definir con los sabios y ancianos de nuestras comunidades andinas y amazónicas los productos locales disponibles que podrían usarse, por ejemplo, para hacer jabón artesanal o desinfectantes a base de plantas. Por encima de todo está la necesidad de actualizar nuestra tradición comunitaria.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Acogiéndonos a interpretaciones que permiten abrigar expectativas sobre el surgimiento de reacciones positivas, en orden a catalizar voluntades, esfuerzos y cooperación que permitan convertir esta pandemia del siglo XXI en un nuevo propulsor de cambio científico, económico y social, vemos que se cuenta con una experiencia bastante grande a ser considerada en nuestra propia realidad. El asunto es probar si somos capaces de asimilarla y proyectarla con creatividad. Es una posibilidad que no debiera ser desaprovechada. Nuestro deber es pensar en ello y actuar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face="" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="" lang="" style="font-family: "segoe ui", sans-serif;">* Notas de
información sistematizada por el autor, que fueron compartidas en ponencia
sustentada ante miembros de la "Asociación Capulí, Vallejo y su Tierra", el sábado
6 de junio 2020 vía Zoom.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-55099861001708515932019-11-08T08:54:00.000-08:002019-11-08T08:54:49.969-08:00Entre lo terrestre y lo celeste: La noción de muerte en la Comunidad Campesina de Chacamachay<div style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>Miguel Ángel Castro Álvarez</b></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b><i>1. La muerte vista desde el punto de vista tradicional</i></b></span> </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Según explica Guenon en su obra antropológica titulada “Hombre y su devenir según el vedanta” (1925), la muerte en las sociedades tradicionales viene a concebirse como sinónima de cambio de estado, tratándose de un estadio de reabsorción o repliegue de las facultades individuales en un principio esencial. Entiéndase por estas facultades para el caso del hombre al intelecto, la mente, así como las facultades de sensación y de acción. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN_gw0NOBnHJoPaOYh9b6Aw80kr9nDNslx-REKvtG9AlTddGWvhqQ0JIFaIn-N6drzJDjHBzFihJJhF9qUIuMHHYVQXvEHrzSegvb4sk2dC8IERcFY5EqyBTjdpBeu9IGFXa7vg3pZXnbs/s1600/aplicacion-y-generalidades-aa700.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1134" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN_gw0NOBnHJoPaOYh9b6Aw80kr9nDNslx-REKvtG9AlTddGWvhqQ0JIFaIn-N6drzJDjHBzFihJJhF9qUIuMHHYVQXvEHrzSegvb4sk2dC8IERcFY5EqyBTjdpBeu9IGFXa7vg3pZXnbs/s320/aplicacion-y-generalidades-aa700.jpg" width="226" /></a></div>
<span style="font-size: large;">La muerte viene a concebirse como un proceso de retorno al origen, como una liberación, como un retorno al estado no manifiesto propio del orden informal y como una transformación a un estado supraindividual que rebasa el propio condicionamiento de entidad particular. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esta misma noción de la muerte como identidad original, plenitud liberadora y trasformación sublime permite entender también los fenómenos de desvanecimiento extático que experimentan los chamanes cuando inducen la cesación completa de toda manifestación exterior de la consciencia en lo que se denomina la muerte al mundo. Así la muerte virtual o no, es vista como la culminación de un ciclo y como signo de lo perfecto. Aunque la muerte pueda parecer desde el punto de vista de la manifestación como una «destrucción», desde la realidad absoluta, es al contrario considerado como una dilatación más allá de todo límite, puesto que la entidad ha realizado efectivamente la plenitud de sus posibilidades. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Según explica el autor, para el mundo tradicional el proceso de reabsorción en entendido como ocurriendo por etapas, donde la muerte corporal precede a la muerte anímica. Con la muerte corporal la entidad particular manifiesta una suerte de consciencia orgánica; y el alma es concebida como trasladada a una forma sutil a manera de un prolongamiento, e incluso un prolongamiento indefinido de la individualidad humana, que se remite forzosamente a las modalidades sutiles, es decir, extracorporales de esta individualidad; pero este prolongamiento ya no es del todo la misma cosa que el estado sutil tal como existía durante la vida terrestre. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMGOKKWVsQMQJwLwPJl7AcbYagClF3DVqIaspM2TIdzYUrOEygnK7KQlVIgj8kG32QLq2aI75ukKLPcnfNc7GhFBOMAvwAZ9uOMBiouvgtGg5JyWwxVqemy6D8O6a2Ilobc8oGpr5HIun-/s1600/Cadaver.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="368" data-original-width="565" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMGOKKWVsQMQJwLwPJl7AcbYagClF3DVqIaspM2TIdzYUrOEygnK7KQlVIgj8kG32QLq2aI75ukKLPcnfNc7GhFBOMAvwAZ9uOMBiouvgtGg5JyWwxVqemy6D8O6a2Ilobc8oGpr5HIun-/s1600/Cadaver.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Esta consciencia orgánica una vez que pierde su fuerza vital puede presentar una apariencia de conciencia individual, entrando en lo que los psicólogos llaman la «subconsciencia». La fuerza vital a su vez se traslada al centro de la individualidad humana, donde se gobierna el conjunto de las facultades individuales, este centro es concebido en múltiples sociedades tradicionales como una esencia individual luminosa que sustenta la vida. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Desde la tanatología tradicional, menciona Guenon, que una vez reabsorbida el alma mayor en su centro vital comienzan a desarrollarse dos vías. El camino de la inmortalidad celestial para los sabios y el camino de la mortalidad del alma o la prolongación indefinida de la vida en «longevidad» para los no sabios. Estas dos condiciones transpuestas son categorías generales para muchos pueblos tradicionales como en el caso de la tradición extremo oriental, la tradición cristiana y la tradición de los pueblos andinos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-size: large;"><i><b>2. La muerte en el mundo andino </b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3hZaTBoPSYauyY1cLu3fCbUswy6dStJAA9SyLehYoUhqYnQcf6S3Bkwxo4XdFbYmkLDpErwYpioMJmLh-xjZRkgKXFzrPYt0gQ1ll9vMV2z6sSbwluOenYu5vdUsp5_FJtDSa94TogSo0/s1600/CkAKITAKLLAS.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="276" data-original-width="183" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3hZaTBoPSYauyY1cLu3fCbUswy6dStJAA9SyLehYoUhqYnQcf6S3Bkwxo4XdFbYmkLDpErwYpioMJmLh-xjZRkgKXFzrPYt0gQ1ll9vMV2z6sSbwluOenYu5vdUsp5_FJtDSa94TogSo0/s400/CkAKITAKLLAS.jpg" width="265" /></a></div>
<span style="font-size: large;">Churata en su elocuente obra “el pez de oro” ensaya las posibilidades de una tanatología tradicional andina desde los postulados propios de una filosofía descolonizante. Churata parte de la posibilidad de una concepción ultraorbicista en el pensamiento andino, donde la existencia no sería vista como una expansión indefinida de las condiciones vitales, sino más bien como una constante irrupción de muerte en la continuidad de la vida, donde la existencia no tiene realidad indefinida, sino más bien finita. Por lo que la vida requiere de una constante renovación desde la nulidad que expresa la muerte. Asi vida y muerte no son realidades paralelas, sino mas bien jerarquizadas bajo una relación de continencia, es decir la muerte contiene a la vida, tratándose a esta ultima como una particularización de la primera en términos espaciales. La muerte desde estos preceptos sería concebida bajo una primacía principal, en su condición esencial por subsistir en el campo neutro de la no existencia, la no manifestación y el no ser. Así la muerte es vista por el mundo andino como incondicional e infinita, que contiene toda posibilidad de manifestación y por tanto es un estado de germinación y fecundidad, por ser la causa y efecto, sin ser uno ni el otro. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">“La muerte por tanto es la negación de la vida, y la vida es naturaleza. La muerte es necesariamente no naturaleza. De acá deduce el autor que sólo tiene naturaleza lo que no es naturaleza. Y la muerte, que comporta esa rara entidad, sería lo único real, preexistente y subsistente. Asi los individuos tanto como el cosmos son una irrealidad animada en la irrealidad de la muerte. No ser es la única manera de ser” (Churata, 2012). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b><i>3. La comunidad campesina de Chacamachay</i></b></span> </span><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Expo-de-la-muerte_MACastro.doc#_ftn1">[1]</a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Se encuentra ubicada en la Región Apurímac, Provincia de Cotabambas, Distrito de Mara. Actualmente integra el conjunto de asentamientos rurales con influencia de actividad minera; se encuentra a 23 km de la zona de operaciones de Las Bambas y dos horas del Corredor Vial Apurimac- Cusco- Arequipa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Geográficamente se encuentra en zona de Qheswa alta entre 3700 – 4200 m.s.n.m., tratándose de un espacio intermedio entre las regiones Puna (Challwawacho) y Qheswa (quebrada de Qhapaq’asa) es caracterizada por un relieve de pendiente suave con algunas zonas inclinadas. El clima es frígido- húmedo y sus temperaturas varían entre 14°C a -6 °C. La vegetación natural se encuentra vigente para la alimentación de vacunos y ovinos principalmente; predominantemente compuesto por el ichu y en menor cantidad por yerbas medicinales como yawar ch’onqa, salvia, maranch’onqa, kayra muña, qheswa muña, pampa muña, eucalipto, ajenjo, markhu, papelinas, husca, raki raki, karka, q’eto q’eto, puki, q’ello t’ika, entre otros. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Límites y anexos.- Por el norte limita la C.C. Yuricancha. Por el oeste limita con la C.C. Sacsahuaylla y C.C. Minaskucho. Por el este limita la C.C. Qhapaqasa. Por el suroeste limita con el distrito de Haquira. Accesibilidad.- Chacamachay cuenta con una única ruta de acceso, la misma que integra los distritos de Mara y Haquira, se trata de una via afirmada de aproximadamente 40 km, que fue aperturada por los mismos comuneros a mediados de la década de 1960, hoy en día es empleada para el transporte de vehículos motorizados privados. Los pobladores se ven obligados a recorrer a pie un camino aproximado de dos horas hasta alcanzar el corredor vial Challwawacho-Mara donde acceden al servicio de transporte público.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSv9Dq5BmoTHbTuhS905pHrh94fTnMaG3gMHwG38qBoXLoAIpmr1s-1A7UAz1bG3mdgo_FB8XfNw9pknFyScxA2MCvUWPO54FKcHACciXg30Yy2VVu7AJWhdNUK7gFLyfybqSfwZOHehyf/s1600/Coropuna_Volcano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="333" data-original-width="500" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSv9Dq5BmoTHbTuhS905pHrh94fTnMaG3gMHwG38qBoXLoAIpmr1s-1A7UAz1bG3mdgo_FB8XfNw9pknFyScxA2MCvUWPO54FKcHACciXg30Yy2VVu7AJWhdNUK7gFLyfybqSfwZOHehyf/s1600/Coropuna_Volcano.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: blue; font-size: large;"><b><i>4. Noción del destino póstumo del alma en Chacamachay </i></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“Mi papa me decía que los muertos vienen del Corpuna, allí están las almas, de allí están regresando. Dice el que tiene buena suerte al Corpuna entra rápido, el que tiene suerte puede regresar. el que tiene mas pecado va al nevado Ausangate, allí están sufriendo las almitas, empujando el nevado. Dice que lo forman como pelota, entonces dice que eso lo empujan al cerro para que se voltee al otro lado, entonces el que tiene bastante pecado dice no puede subir, y no puede voltear al otro lado. Lo arrastra y luego regresa otra vez hasta que terminan su pecado. Cuando terminan su pecado ya se vienen por acá, para regresar a Corpuna”. (DRF, 54 años, M) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: large;">“Adentro de Corpuna hay una pampa y está dando vuelta como laderitas, como un corral, pampa como un estadio, y tiene una sola puerta, eso dice que es Corpuna, es una pampa, pero allí están piedritas ordenaditas y tiene su pasadizo como avenida, a eso se llama ciudad Corpuna allí viven las almitas” (GQH, 65 años, F). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b><i>5. Prácticas fúnebres en Chacamachay</i></b></span> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“El lugar donde nosotros enterramos a los muertitos se llama tuiruta y nosotros para ir al lugar en día de los muertos cantamos "Corpuna acaso yo te debía para que te lleves a mi mama, para que te lleves a mi papa, ahora yo estoy sola" Así cantamos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para despedir al alma se hace su almataqe, eso lo hace el yerno, quien carga de alimento a la llamita es la yerna, con toda clase de lo que han cultivado, lo que han cultivado lo hacen tostar, lo hacen su lawita y los familiares también ponen su friahambre, puede ser papawayco, chuñowayco con su cancacho de cuy. Entonces la llamita lo hacen con cuero de llama, su pie o su quijada de la llama, de eso forman su llamita y para eso hacen su costal para cargar la llama, tiene su soga en pequeñito, se hace la soga trenzando a la izquierda. Entonces cuando se ha preparado la llamita se hace un juego la yerna presenta al dueño de la llama, el cantor también ya está preparado para eso, él es quien hace el responso. Primero presentan a la llama, luego el que ha preparado la comida también presenta lo que ha traído en un costalito pequeñito. El costal pequeñito lo empaquetan su carga, también le ponen dinero para su camino, raspando las monedas en el saco. diciendo "allí está tu plata tantos millones de banco" y su coca también le ponen un par de hojitas y dicen " arrobas para todo el año", luego todo el paquetito se mete al costal grande, a la llamita lo cargan y allí termina. Luego los yernos que son comisionados se van a quemar donde se mete el sol, allí se hace el despacho. Casi esa partecita es silencioso allí se quema en todos santos el segundo día por la tarde, también se quema a los quince día de fallecida a la persona. Eso se hace para que el finado se vaya con su carga con toda la comida, para que no exija a quien queda, para eso es” (FHQ, 78 años, M). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: blue; font-size: large;"><b><i>6. El proceso póstumo de reabsorción del alma en Chacamachay </i></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“El camino que hace el alma esta por un camino de herradura que lleva a Camaná a Majes, dice que por allí hay un rio pequeño que se llama Map’amayu, ese rio dice que para los muertos produce, se hace un rio inmenso, y en esa parte también los que tienen pecado dice sufren, no puede pasar. Entonces por allí dice tienen una ayuda de perrito, un perro blanquito, entonces a ese perrito dice que lo carga en su espalda, por eso no hay que maltratar al perrito mucho, porque cuando vas a morir "allí te va a llevar el río Map’amayu, no vas a poder pasar". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuZJP4gSG8JABZP3I8x1_anG5QJXv-1A6Ngu2gJtF8CElYDFUBm38l2TJStAuvgRTFG092doK9bZGn5MjMmv4ZhTSOBJcu8Zo63piqoNbsBEVYWVc7txFsJULKTk5xc2CdGtvaME5uJOxk/s1600/perros-atacan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="335" data-original-width="500" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuZJP4gSG8JABZP3I8x1_anG5QJXv-1A6Ngu2gJtF8CElYDFUBm38l2TJStAuvgRTFG092doK9bZGn5MjMmv4ZhTSOBJcu8Zo63piqoNbsBEVYWVc7txFsJULKTk5xc2CdGtvaME5uJOxk/s1600/perros-atacan.jpg" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Después de cruzar el río el finado pasa con su llamita. El primer camino que hace el finado se llama tuiruta, luego descansan en un lugar llamado Escalera, hay otro lugar donde pueden alojar del viaje, que se llama Angostura en ese parte dice tiene hartos perros. Mi papa dice caminaba por allí por camino Angostura, por allí se ve piedras como perros que están echados, otros arrodillados, otros estirándose. Entonces la gente cuando pasa por allí dice acá están el pueblo de los perros. Dice que en </span><span style="font-size: large;">Alqollaqta se aloja el alma; cuando el alma tiene pecado los perros no dejan pasar, no dejan alojar hasta que dan hueso o alguna comida de la carga de la llama. recién cuando dan hacen pasar. Alli descansan, ese Alqollaqta está en camino recto al Corpuna. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Al día siguiente ya llegan al Corpuna. Dice que el que no tiene mucho pecado le abren la puerta, allí hay unos doctores, bien acorbatados le reciben. Otros dicen que hay tres puertas. En la primera puerta dice que no preguntan nada, en la otra dice preguntan: porque has venido, quien te ha mandado y si responden bien pasan, en la tercera puerta dice que no pasan si no son inocentes” (CHQ, 44 años, M). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-size: large;"><b><i>7. Viaje al mundo de los muertos</i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“Mi mama me contó, dice una fecha se había enfermado, entonces se ha desmayado dice, entonces ella no decía nada. Dice como se había desmayado no sabia lo que iba a pasar, dice que solamente cuando despertó estaba la casa llena de gente y estaba llorando y la gente decía "la señora se ha muerto y la han vuelto a mandar". Entonces dice mi mama en sueño ha llegado, dice ha pasado hartos pueblos, cinco pueblos</span><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Expo-de-la-muerte_MACastro.doc#_ftn1">[2]</a><span style="font-size: large;"> llegaron a un pueblito donde está cuidando un perrito dice y los perros dice no ladraban , solamente le miraban dice, entonces a un pueblo más grande ha llegado, allí dice le preguntaban unos doctores, a que has venido en la primera puerta, entonces así no más, en la segunda puerta más bien dice le han preguntado, quien te ha mandado a que has venido y dice le han dicho regresa y le han hecho regresar, pero mi mama dice en su sueño se ha dado cuenta que a la ciudad que ha llegado, de la primera puerta que le han dejado pasar dice no hay regreso, sale de la primera puerta llega a la segunda y cuando le dijeron eso dice despertó. Entonces dijo mi mamá seguro eso de los que hablan del Corpuna” (DHW, 43 años, F).</span><br />
<br /></div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "georgia" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PE" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"> La
primera experiencia con la comunidad campesina de Chacamachay fue el año 2018 y
se dio gracias al apoyo del Grupo Propuesta Ciudadana, al ser integrante del
grupo de investigadores dentro del diagnóstico: “cambios y continuidades en
comunidades del sur andino”.</span></span><br />
<span lang="ES-PE" style="font-family: "georgia" , serif;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: 14.6667px;">[2] Los más pecadores dice llegan al pueblo de Walppallaqta, al pueblo de Michillaqta porque esos pueblos son de los malos espíritus. Mi mamá me decía que cuide siempre a las ollas porque ellas ven todo nuestro comportamiento, decía "estos tomincitos van a hablar" cuando el tiempo te llegue, se va a oscurecer derrepente se va a devolver al abismo de la tiniebla, entonces nadie nos va a proteger nada, solamente lo que nos puede proteger es el batancito donde se muele ají, esito no más. Dice nadie puede reconocerte, el batancito dice te protege porque dice "Cada momento me hacen bailar a mí". </span></span></span><br />
<span lang="ES-PE" style="font-family: "georgia" , serif;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: 14.6667px;">NOTA.- Este texto es el cuerpo de la ponencia presentada por su autor en el evento organizado por la DDC del Cusco sobre "El significado de la muerte en el mundo andino: mawpa ruwaykunata yuyarispa" (30.10.2019).</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Georgia",serif;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "georgia" , serif;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: 14.6667px;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "georgia" , serif;">BIBLIOGRAFÍA <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "georgia" , serif;">CHURATA, G. (2012). El Pez De Oro. Colección: Letras
Hispánicas.<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">GUENON,
R (1927). El hombre y su devenir según el vedanta, edición digital
https://www.diariomasonico.com</span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-2230665308451782792019-10-24T08:43:00.000-07:002019-10-24T08:49:34.536-07:00LEJANAS CHARLAS SIN CAFÉ*<b style="color: #990000; font-family: georgia, serif; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">María
Luz Crevoisier</span></b><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Periodista<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Los
cafés, esos lugares llenos de magia y misterio en donde se registró más de una
historia y sirven de refugio a poetas, artistas y periodistas, serán siempre
cuna de la más exquisita bohemia y recuerdos, porque entre sus mesas elegantes
o pobres, alguien como al descuido dejó caer una caricatura un retrato o un
verso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcHtOvcxB8PANo-hjrgfdvzO9aPRyMl0Ne33CJytVyJvJkmH_x1B1mAHywOCxiFqAciDKllu43mNz0aTNNWcNhg4P114ZVzGYCAJ17yNXWefReCAVqqA4jrESCXvTgwtoT34bTgx_GflAA/s1600/Caf%25C3%25A9+Extra-Cuzco.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="687" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcHtOvcxB8PANo-hjrgfdvzO9aPRyMl0Ne33CJytVyJvJkmH_x1B1mAHywOCxiFqAciDKllu43mNz0aTNNWcNhg4P114ZVzGYCAJ17yNXWefReCAVqqA4jrESCXvTgwtoT34bTgx_GflAA/s320/Caf%25C3%25A9+Extra-Cuzco.jpg" width="214" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Los
cafés, algunos con nombre y apellido como el Tortoni en Buenos Aires, Parrón de
Santiago o los nacionales Palais Concert, Negro Negro, Palermo, Zela, ya
desaparecidos, forman parte del ideario intelectual de una nación porque
resumen su trayectoria artística y literaria. Y, en el Cusco no podía estar
ausente uno que por décadas, hasta su cierre, reunió a lo más representativo de
sus creadores. El Café Extra, situado en la calle Espaderos, que hace esquina con Plateros y une las dos grandes plazas, la de Armas y del Cabildo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidzBs7Wi_8eVB6PQd9iRE2pl_dzDi7UxQ7IdJCvInAFuhDEGBmlmjikahVVZn6JBeq1GiXLP1q_iecj_iW2rL_trSv73Pgwl-wt92yXEfpxEsobp3b2o1GCWwegjEdwqvG-LPBk0MkJqjd/s1600/Sieteculebras.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1170" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidzBs7Wi_8eVB6PQd9iRE2pl_dzDi7UxQ7IdJCvInAFuhDEGBmlmjikahVVZn6JBeq1GiXLP1q_iecj_iW2rL_trSv73Pgwl-wt92yXEfpxEsobp3b2o1GCWwegjEdwqvG-LPBk0MkJqjd/s320/Sieteculebras.jpg" width="234" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Y
fue precisamente en el Extra donde se gestó uno de los proyectos más audaces y
atrevidos en la historia editorial de la Ciudad Puma; la edición de una revista
cultural. Era el año de 1991 y los tres socios de esta empresa fueron: Mario
Guevara Paredes, Elver Pizarro Pillco y Germán Delgado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Desde
entonces y sin retribuciones oficiales y solo llevados por su entusiasmo y
coraje, los editores de </span><i style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: large;">Sieteculebras</span></i><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: x-large;">,</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">
una de las revistas más representativas del Ande que ha seguido su curso por 28
años consecutivos, lograron traspasar fronteras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="color: blue; font-family: georgia, serif;"><span style="font-size: large;">MARIO
GUEVARA NOS CUENTA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">“El
único factor que nos impulsa a seguir con </span><i style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: large;">Sieteculebras</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">,
es la perseverancia por difundir cultura en nuestro país y países hermanos de
Latinoamérica. Encontramos obstáculos en el camino, especialmente económicos
pero queremos llegar al bicentenario con 30 publicaciones”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">“Se
cree que solo en Lima se puede hacer buenas publicaciones, pero </span><i style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: large;">Sieteculebras</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;"> es un ejemplo de que no es
así. Nunca he tenido confrontaciones con intelectuales de la capital, pero
recalco, nunca publiqué ni publicaré a escritores limeños sobrevalorados por la
crítica que ellos mismos ejercen”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdWdn7Ib_vMTd1YcMAf9lkqYvQXqnclIogDCNUcgJDxelVzvYaMsAKkvsMTC3FbEVtAnzjuW6U-ZnjonoAKxMCbZunXPug-fMy3PQXDCD0pLgLZ1OYpAAsIxvHBhbzU0Wy_N5NkAnMfZuC/s1600/MarioGuevara2_MLCrevoisier.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1072" data-original-width="1600" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdWdn7Ib_vMTd1YcMAf9lkqYvQXqnclIogDCNUcgJDxelVzvYaMsAKkvsMTC3FbEVtAnzjuW6U-ZnjonoAKxMCbZunXPug-fMy3PQXDCD0pLgLZ1OYpAAsIxvHBhbzU0Wy_N5NkAnMfZuC/s400/MarioGuevara2_MLCrevoisier.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Mario Guevara, viajó mucho por diversos países latinoamericanos y de Europa, por
invitaciones a congresos y ferias. En ese trayecto conoció a escritores que
ahora son corresponsales de la revista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Pero
su quehacer no se centra únicamente en la edición y narración, pues como
confiesa también incursionó en la fotografía. “Poca gente sabe que en Cusco
editaba una revista de fotografía llamada “Momen/ Une Revue de Photo” que se
publicaba en inglés y se difundía en Nueva York. El director de la revista era
el fotógrafo cusqueño Vicente Revilla residente en la ciudad de los rascacielos”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Durante
siete años, publicaron ocho números y esta revista se mantuvo sin publicidad y
solo con los aportes de los fotógrafos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY1_uu6iVXr6jnpp_-Rywad9ZQQgxnN-UKxt9Knt_2aTdgFu7eLmi6eIp6QfGiRRVyiStWRfvYJOPfXJpBlzyUBgoUfyZVfHf1NBcxxg0cBEfRotLSv_eTf9JG2jqZ4KUt50mfR0tQ7Ed8/s1600/Cazador+de+gringas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="251" data-original-width="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY1_uu6iVXr6jnpp_-Rywad9ZQQgxnN-UKxt9Knt_2aTdgFu7eLmi6eIp6QfGiRRVyiStWRfvYJOPfXJpBlzyUBgoUfyZVfHf1NBcxxg0cBEfRotLSv_eTf9JG2jqZ4KUt50mfR0tQ7Ed8/s1600/Cazador+de+gringas.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Hablando
propiamente sobre su narrativa, Mario nos menciona que gracias a la publicación
del cuento “Cazador de Gringas” hace tres décadas, el término “bricherismo”
existe. Este término se ha convertido en un peruanismo y fue el escritor
cusqueño quien lo utilizó por vez primera en la literatura. Tiene varios
bosquejos de cuentos, que están pendientes de ser dados a conocer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="color: blue; font-family: georgia, serif;"><span style="font-size: large;">SIETECULEBRAS</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Por
los años setenta, circulaba en la Argentina la revista literaria “Crisis”,
dirigida por Eduardo Galeano. Esta edición de alcance internacional, cifraba su
éxito por la calidad de sus colaboradores. Haciendo un parangón con </span><i style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: large;">Sieteculebras</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">, podemos afirmar que su
permanencia en un medio donde casi no se lee, se debe únicamente a la
persistencia de sus editores y a la calidad de sus notas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Repasando
las páginas de algunos de sus números, encontramos colaboradores como Jorge
Ladino Gaitán, Rubén Urbizagástegui, Juan Alberto Osorio, Enrique Rosas
Paravicino, Rafael Ojeda, Luis Beiro Alvarez, Miguel Molina, Carlos
Arrizalagaba, Ofelia Huamanchumo, José Luis Morales, Américo Yábar Zevallos,
Pamela Cáceres, Ricardo Torres Gabela y otros más, pertenecientes a diferentes
países de América.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8jdvfOSlgPLLHSELd7uSlCRn5z9AugYoDKtjy6GaaVbCX-KJb4rlTElXxXssnJ3NK0-fdsWdVK_dl3A6GI0iKgsIQ-VL02TWh5UDdXDIx0c4KNUsoNs7jRBuP-B3sqe4vbq1so8DnakMr/s1600/guevara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1028" data-original-width="1600" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8jdvfOSlgPLLHSELd7uSlCRn5z9AugYoDKtjy6GaaVbCX-KJb4rlTElXxXssnJ3NK0-fdsWdVK_dl3A6GI0iKgsIQ-VL02TWh5UDdXDIx0c4KNUsoNs7jRBuP-B3sqe4vbq1so8DnakMr/s400/guevara.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Los
temas tratados resumen el quehacer de estos escritores y artistas y su personal
visión sobre diversos temas, así el análisis de la poética de Washington
Delgado (César Ángeles Loayza) o de Gregorio Martínez (Mario Pantoja), la
continua referencia de Juan Alberto Osorio a la evolución de las letras
cusqueñas, esto para dar algunos ejemplos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="color: blue; font-family: georgia, serif;"><span style="font-size: large;">COSA
DE LOCOS</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">“Publicar
una revista de cultura en el Perú, es cosa de locos, porque un país que no lee,
que tiene pocas bibliotecas y contadas librerías y en donde la cultura, no es
de prioridad nacional, es simplemente cosa de locos. Además si esta revista no
recibe patrocinio alguno de una municipalidad, gobierno regional, universidad,
organización no gubernamental, es también cosa de locos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">Me
reafirmo en lo mismo, publicar en Perú es cosa de locos y debo estar bien loco,
como muchos editores de mi país, para mantener </span><i style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: large;">Sieteculebras</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">, durante veintiocho largos años. Pero me gusta ser
loco y seguiré con mi locura hasta que mi cuerpo y mis energías lo permitan.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">*</span></span><span style="font-family: "georgia" , serif;">Una versión original de este artículo se publicó en el Suplemento VARIEDADES-11 de Octubre de 2019. EDITORA PERU.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<br />Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-16853852161694603612019-03-27T16:01:00.000-07:002019-03-27T16:01:18.347-07:00LA VIDA EN ROJO NARRADA POR LUCY FERNÁNDEZ<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;">Rodolfo Sánchez Garrafa</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El rojo. Se conoce más de cien tonalidades de este color primario. Su contenido simbólico se asocia a la vida, el fuego y la sangre y, en diferentes culturas, expresa por igual la pasión, el placer, el erotismo, la seducción y, al par, la agresividad, el peligro, el desenfreno, la locura. Cuando Stendhal en <i>Rojo y negro</i>, una novela de amor y de sangre, hila una historia en la que la apertura al amor conduce a la vida pero, finalmente, al crimen, nos enfrenta a los extremos misteriosos y paradójicos de este cromatismo, que condensa la naturaleza humana. Entre los escritores de nuestro medio, Santiago Roncagliolo tuvo éxito con su <i>Abril rojo</i>, considerado como un libro de crítica política, novela negra de acción con sangrientas performances de muerte masiva. Es este, entonces, un terreno de pulsiones arcaicas pero, quiérase o no, siempre presentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlk41EbA1sWIhlNSsHPQ0vgXjxGZ4iA9aawf9hzeBI7ctzJ17s9P-uhHAnpG3HOPphA2HS9_8WloBtivDNZ0uQOuXYQElp4PYXG3WOXOb2R5NC8Ui1Qbyxal5jTIxuHi6jMBS7fVAYVSKB/s1600/Rojo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="631" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlk41EbA1sWIhlNSsHPQ0vgXjxGZ4iA9aawf9hzeBI7ctzJ17s9P-uhHAnpG3HOPphA2HS9_8WloBtivDNZ0uQOuXYQElp4PYXG3WOXOb2R5NC8Ui1Qbyxal5jTIxuHi6jMBS7fVAYVSKB/s320/Rojo.jpg" width="210" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Rojo</i> (Forjadestino 2018), simple y llanamente rojo, es el título del reciente libro dad0 a conocer por la joven narradora Lucy Fernández, cuyo argumento resume bien Alonso Cueto: “En el año 1932, Matilde tiene 15 años y tras la muerte de su padre, es ofrecida en casamiento a Artemio Urbina, hombre adinerado que dedica su vida a viajes y fiestas. Rojo es la historia del mundo interior de Matilde, pero también de su encuentro con el diario de Lavinia Vigorou, primera esposa de Artemio e importante pianista de la época cuyos escritos revelan libertad y cultos esotéricos, fragmentos íntimos que abren las puertas a un paisaje sensorial y espiritual, que cogen la mano de la protagonista para intentar salvarla del vacío”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tal resumen es un buen adelanto sobre la maestría con que Lucy Fernández afrontó el reto de construir una historia que siendo romántica en su perfil general llega a ceder el paso a una imaginación activa, propicia para el encuentro entre un yo, el de Matilde Rojas que, si bien se resiste a un destino preestablecido, es consciente de su impotencia para modificarlo; un encuentro, digo, con la memoria de un ánima, la de Lavinia Vigorou, una otra, en cuyo diario Matilde descubre noticias sobre hechos pasados y meditaciones que repercuten directamente en ella, debido a la análoga situación que vive, sintiéndose prisionera en una inmensa casona de piedra.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5zyDwhyphenhyphencN5coeqm6re0AR0BEbrXL-5bDAhnsYoEPSQTrzA8z3aPeiYNHICMPu1kjD7x_GUqk2XOMhvGMsM8YcDdU_4HGEcYCJgzNMqxLFb8y3sxmXUyrFGiuD4Yl-bjI3mdYBbvy976EH/s1600/60747975+%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="346" data-original-width="518" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5zyDwhyphenhyphencN5coeqm6re0AR0BEbrXL-5bDAhnsYoEPSQTrzA8z3aPeiYNHICMPu1kjD7x_GUqk2XOMhvGMsM8YcDdU_4HGEcYCJgzNMqxLFb8y3sxmXUyrFGiuD4Yl-bjI3mdYBbvy976EH/s1600/60747975+%25284%2529.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lavinia había fallecido unos siete años atrás, en circunstancias poco claras, que todos convenían en dejar al olvido. Había sido ella una mujer bella, sensual, diríase situada en el extremo polar opuesto a Matilde; y, sin embargo, ocupante en su momento de la misma jaula: la gran casona de los Urbina. Nadie habría comprendido mejor a Matilde en su precariedad y angustia cuasi puritana que ella, Lavinia, la dama desbocada, la italiana frenéticamente imbuida en el ejercicio de su sexualidad y, a la vez, urgida de hallar un escape a su dorada prisión. Lavinia y Matilde, dos mujeres distintas a las que un mismo hombre había escogido como esposas, precisamente por ser una lo opuesto a la otra.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Gran manejo la que hace la escritora Lucy Fernández propiciando el sorteo del tiempo a través de un diario íntimo, que encuentra su precisa destinataria. Así se establece un diálogo que no solo restaura una historia oculta sino que permite abrir la mente y equilibrar la psique de una mujer obligada a padecer una relación marital indeseada. Esa función del pasado, resulta una especie de llave o clave que endereza el destino, ilumina el presente y abre un nuevo horizonte al futuro. Lavinia es una vanguardia de liberación, de ruptura con tabúes, de íntima conciencia de sí misma y de insolutos propósitos. Así, la experiencia de la joven Matilde pasa a ser constancia de un tiempo en el que los hechos mismos y la influencia de nuevos aires liberales que soplan en otros países de Europa, cuestionan la vigencia de un sistema social androcéntrico, señorial y premoderno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO4ucIywe5pEebIfYPFpTrx2n178C6-GNY1P4RZ6BqGrOGROs1j259xNkfcWVrA5C7v4rQRVsTPeal_B-dOyq60uzPRE_XnPPtoXspBk64-FFAZ1YzpbrH8nZcuYFSM0pOFrJbVNUXQ_10/s1600/Chica-2_ok.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="530" data-original-width="1080" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO4ucIywe5pEebIfYPFpTrx2n178C6-GNY1P4RZ6BqGrOGROs1j259xNkfcWVrA5C7v4rQRVsTPeal_B-dOyq60uzPRE_XnPPtoXspBk64-FFAZ1YzpbrH8nZcuYFSM0pOFrJbVNUXQ_10/s400/Chica-2_ok.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Son los años cuarenta, en buena parte de los países sudamericanos no cabe aún esperar cambios drásticos en una vida cotidiana constreñida por estructuras sociales anquilosadas. La desigualdad social, los estereotipos de género van a tardar en modificarse, pero no deja de sentirse el albor de una nueva época. En <i>Rojo</i> son explícitas las tensiones que van llevando a la ruptura o abandono de la práctica matrimonial como operación económica, incluso lucrativa, para abrir espacio a la construcción de bases de aquello que vendría a ser el ideal del amor romántico moderno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para mi gusto, una cierta debilidad argumental en cuanto a la figura de Julio Merino como segundo pretendiente de Matilde, queda minimizada por la soberbia habilidad narrativa con que Lucy Fernández convierte el diario como escritura íntima, en un recurso literario absolutamente impactante, que nos permite adentrarnos en los vericuetos vivenciales de un personaje singular. En efecto, Lavinia emerge como un cofre de sentimientos, emociones, valores y pulsiones reveladoras de un mundo sensorial delicadamente contextualizado en tierras lejanas como Roma, Verona, Alejandría, y, luego, Peumo, una localidad de la región central de Chile. El ocaso en el Mediterráneo, la costiera amalfitana, la ingestión de absenta, el minestrone, el cementerio Staglieno, los rituales e invocaciones a la luna, los elíxires en sofisticadas copas, los cafés en Alejandría, un Ford T en movimiento, y podemos seguir sin cansancio puntualizando la estupenda armazón de descripciones y ambientación conseguidas por la escritora, tanto más meritoria cuanto que se remonta a situaciones ocurridas ochenta años atrás. Sin ser novela histórica el volumen se afianza bien en el tiempo que cubre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA5unkovnlZk4zXcrXozmNQyIbKNw_dxYy4MGwfHfrZk5EFpeoJ30paiZkp6jYcsP3ErQsO4iwgdxc45F9US7icFm86l2NxpMxi3Aw39upUpEYvZqTSnsDCgCqaJkyl9tAhhH3gPamOwNf/s1600/il_794xN.767700417_4nsc.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="794" data-original-width="705" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA5unkovnlZk4zXcrXozmNQyIbKNw_dxYy4MGwfHfrZk5EFpeoJ30paiZkp6jYcsP3ErQsO4iwgdxc45F9US7icFm86l2NxpMxi3Aw39upUpEYvZqTSnsDCgCqaJkyl9tAhhH3gPamOwNf/s400/il_794xN.767700417_4nsc.jpg" width="355" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Habría esperado sí un final que rematara de forma más contundente la trama desarrollada; sin embargo, lo presentado por Lucy Hernández es más que suficiente para que el lector organice su propia concepción resolutiva. Es cierto, por ejemplo, que las confesiones de Lavinia ayudaron a que Matilde salve sus más acuciantes vacíos existenciales, pero podríamos imaginar también que mientras Matilde ultimaba sus arreglos en el puerto de Valparaíso, alguien hacía lo mismo embarcándose hacia Europa, quizá el ánima de Lavinia, al fin liberada por el alma interpósita de una Matilde decidida a recomponer su vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
En suma, puedo decir que <i>Rojo</i> es una novela bien escrita, con un apreciable manejo del lenguaje, sin trabas ni baches, por lo que saludo a su autora la licenciada Lucy Fernández, esperando de ella próximas publicaciones de renovadas ambiciones y logros. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><b><span style="color: blue;">Referencias:</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><b><span style="color: blue;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fernández, Lucy.- Licenciada en Turismo por la Universidad Andina del Cusco, docente en diversos institutos de aviación comercial, profesora de español como lengua extranjera. Tiene estudios de especialización en el Centro Cultural de la PUCP y la Universidad Ricardo Palma de Lima.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fernández, Lucy: <i>Rojo</i>.
Forjadestino, Lima 2018, 146 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-57352661698414340822018-12-23T08:26:00.001-08:002018-12-23T13:21:59.441-08:00UN PASO MEMORABLE POR LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">Rodolfo Sánchez Garrafa</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">Entre los días 28 y 29 de noviembre de 2018 tuvo lugar la parte
central del Seminario de Investigaciones Científicas en Ciencias Sociales programado
por la Facultad de Ciencias Sociales de la UNA-Puno, en ocasión de celebrar su
XLVI Aniversario. En este marco, fuimos invitados a participar el escritor José
Luis Ayala, el político y animador cultural aymara Daniel Quispe Machaca y el
antropólogo Rodolfo Sánchez Garrafa que escribe esta nota, en calidad de expositores,
encargados de ofrecer sendas charlas magistrales en los campos de sus
respectivas especialidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqQ-PIHPCsEnaRJJW3Y2Cd_gj02Fs4w0t5bA9qMisV6YxCXvXwYnCzSnKLzCpcm7SZGkdAUcqoKBZGxn-AOQUcrhBTFv_IJ_KfjIOk11h0kNz_d993TR535bptExe-PyQqq3sYSA9ycZG0/s1600/UnaCiudadPuno.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="697" data-original-width="1214" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqQ-PIHPCsEnaRJJW3Y2Cd_gj02Fs4w0t5bA9qMisV6YxCXvXwYnCzSnKLzCpcm7SZGkdAUcqoKBZGxn-AOQUcrhBTFv_IJ_KfjIOk11h0kNz_d993TR535bptExe-PyQqq3sYSA9ycZG0/s400/UnaCiudadPuno.jpeg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Altiplano
está entre las de mayor magnitud de la primera Casa de Estudios Superiores de
Puno, tanto por el número de escuelas profesionales con que cuenta: Sociología,
Antropología, Ciencias de la Comunicación Social, Turismo, Arte y el
Departamento Académico de Humanidades, cuanto por el número de estudiantes que
atiende. Su misión se resume en el enunciado que reza “Identidad, ciencia y
desarrollo”. Como unidad de gestión académica, procura formar profesionales de
calidad, capaces de aportar conocimientos científicos de carácter social,
humanístico y alternativas eficaces orientadas a la solución de necesidades
socioculturales de la región sur andina del país. Coherente con su misión,
tiene el compromiso de generar proyectos y programas de promoción social que
promuevan una conciencia de autogestión y desarrollo humano. Volver a la UNA
luego de algún tiempo permite advertir cambios importantes, no solo en la
impresionante infraestructura disponible ahora sino en el carácter de las
nuevas ideas que alientan el quehacer académico en sus aulas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">Dadas las características de pluriculturalidad y multilingüismo del
área regional de Puno y sus antecedente históricos, es comprensible que para
esta institución sea clave la conciencia de su papel en la construcción y
fortalecimiento de una identidad cultural específica. Su población estudiantil
y el correspondiente contexto inmediato de interacción social, son elementos
que cuentan con altas probabilidades para liderar futuros procesos de
fortalecimiento de la identidad regional y andina en general. En esto puede y
debería reposar una de las principales contribuciones de esta institución
universitaria al proceso de unidad nacional dentro de la diversidad, que es lo
más valioso del patrimonio con que cuenta el Perú.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXSNFP6ZSJNXQyJCkR_1bql65xBExQ4f8kZWwRGAIErHcYC8H3gsS6aVrYCO-y09Fd7HjAACUlHrRvvc8akC3fkp6zQLFQOhUdFrbE5e3t17opJYYH29-zctprGT9QqKT39epjpbjxAKee/s1600/IddentidadDesarrollo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="451" data-original-width="800" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXSNFP6ZSJNXQyJCkR_1bql65xBExQ4f8kZWwRGAIErHcYC8H3gsS6aVrYCO-y09Fd7HjAACUlHrRvvc8akC3fkp6zQLFQOhUdFrbE5e3t17opJYYH29-zctprGT9QqKT39epjpbjxAKee/s400/IddentidadDesarrollo.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">Puedo decir que mi conocimiento de la realidad histórico social de
Puno es relativamente significativo. Siendo aún niño, peregriné repetidas veces
a Copacabana acompañando a Julia, mi abuela paterna, y aún me acompaña hasta
hoy el deslumbramiento de sus paisajes, la laboriosidad e intensa actividad
comercial y el desbordante espíritu festivo de sus gentes. Años más tarde, en
el quehacer propio de mi ejercicio profesional frecuenté Puno, llegando a
permanecer en la región el año 1976 para levantar el primer diagnóstico
sociolingüístico del área quechua (INIDE-MINEDU). Unos años después, en 1981,
asumí el cargo de Jefe del Proyecto de Educación Bilingüe Puno-PEBP (Convenio GTZ-Perú),
el mismo que fue evaluado satisfactoriamente por el Instituto Nacional de
Planificación de entonces y prosiguió hasta al menos 1988. Por aquellos años
conocí a Daniel Quispe Machaca, docente, primero programador del Núcleo
Educativo Comunal de Huata, más tarde Jefe de Planificación de la Dirección
Regional de Educación, luego Sub Director Regional y Director Regional de
Educación (e). Nuestra amistad, se ha mantenido desde entonces, habiéndose
consolidado en el breve período que él ejerció la función de Diputado de la
Nación por Puno (1990-91), para continuar en su fase de abogado y luego en la
publicación de la Revista Intercutural Aymara-Quechua AQ que en 20 años de
existencia tiene como balance 18 números comprometidos con la identidad
cultural de los pueblos andinos. He tenido todavía una relación estrecha
adicional con la UNA, dado que durante un semestre tuve la satisfacción de ser
profesor invitado de la Maestría en Lingüística Andina y Educación que por
aquella época contó también con el concurso de reconocidos maestros como Juan
de Dios Cutipa Salas, Rodolfo Cerrón Palomino y Rodrigo Montoya Rojas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">En cuanto al intelectual huancaneño José Luis Ayala, no es menester
abundar dado su reconocido predicamento como prolífico escritor, a quien he
admirado en su faceta de poeta, muchos años antes de conocerlo personalmente,
lo cual ocurrió para mi fortuna hace bastante tiempo, cuando él se desempeñaba
todavía como funcionario del Jurado Nacional de Elecciones del Perú.
Posteriormente, estuvimos juntos en la aventura de la Revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">AQ</i>, participé también en proyectos suyos
como las revistas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spergesia</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevos Comentarios Reales</i>, amén de múltiples
jornadas académicas. Siempre me ha impresionado su capacidad de análisis actualizado
de la coyuntura político social del país y su esmero en hacerse cronista de
gestas populares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcqgCntUnNsY8NEXkK9aSkDtI8rk-4F-BDaZojTlaB0aJnghTYjAiCxpwZrn73US9AT-IjD0vhDwFpKJv1HcIeyYRJ-H00DeaHzFGBSOdgQPWXFGX08o2ue86A7FH-B5AnGgXbzOfbUdDW/s1600/IMG_8755+%25282%2529.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1226" data-original-width="1600" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcqgCntUnNsY8NEXkK9aSkDtI8rk-4F-BDaZojTlaB0aJnghTYjAiCxpwZrn73US9AT-IjD0vhDwFpKJv1HcIeyYRJ-H00DeaHzFGBSOdgQPWXFGX08o2ue86A7FH-B5AnGgXbzOfbUdDW/s320/IMG_8755+%25282%2529.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin más preámbulos me referiré a nuestra participación como
conferencistas invitados al Seminario de Investigaciones Científicas en
Ciencias Sociales realizado por el XLVI Aniversario de la Facultad de Ciencias Sociales de la
UNA-Puno. José Luis Ayala remarcó entre otros puntos que la ideología forma
parte de la superestructura, que en tal virtud tiene que ver con la razón de
ser del poder, y que su dominio social tiene como base, sobre todo, a la
economía. Dejó en claro que no hay sociedad ni personas que carezcan de
ideología y que la desideologización es una deformación grave, una distorsión
de la historia, una respuesta equívoca en un mundo en el que la lucha por los
intereses de las clases sociales se realiza todos los días. No hay sistema
educativo carente de bases ideológicas <span style="font-family: "symbol";">-</span>dijo Ayala<span style="font-family: "symbol";">-</span>, todo proceso pedagógico está destinado a
perpetuar el sistema y lo hace a través de una ideología que tiene por objeto
mantener el sistema económico, político y social. Siendo así, postuló la
necesidad de una política educativa que modifique las estructuras caducas de
poder, en un esfuerzo de creación heroica que de paso a una sociedad plenamente
intercultural.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw6SAwiYB-F7_s8aOYjaMlAnRDqtQ8xp8Ee0_Z59g_qo7sSsYHOuQSwxMSQ9zKn1Q9pmcVYH7dQAeeiLAE3mSbXhfJltOGqpMffbNraR2oTq1lL7vOcXa9mTzi_IBnB1KCXqHm0A5R4mQp/s1600/21317773_268526493654784_1374858606408580149_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw6SAwiYB-F7_s8aOYjaMlAnRDqtQ8xp8Ee0_Z59g_qo7sSsYHOuQSwxMSQ9zKn1Q9pmcVYH7dQAeeiLAE3mSbXhfJltOGqpMffbNraR2oTq1lL7vOcXa9mTzi_IBnB1KCXqHm0A5R4mQp/s200/21317773_268526493654784_1374858606408580149_n.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por lo que a mí respecta, enfoqué mi esfuerzo en mostrar cómo es que
la antropología simbólica contemporánea está en condiciones de ofrecer una
perspectiva diferente respecto al análisis del conocido ciclo mítico de <i>Los
Hermanos Ayar, </i>en cuya base se
halla la <span lang="ES">relación básica que las sociedades andinas han mantenido
con sus ancestros a través del tiempo. En mi análisis, l</span>a misión fundacional de un nuevo centro
del mundo, moviliza a una orden sacerdotal, vinculada al parecer directamente con
la tradición tiawanakota, mantenida al interior del sistema de wakas
ampliamente extendido en los Andes. Suficientes elementos de convicción
permiten sostener <span lang="ES">que este ciclo </span>documenta diversos aspectos de un sistema mágico religioso que ya
estaba estructurado en los albores organizativos del Tawantinsuyu incaico, por
lo que es enorme su significación para un mejor conocimiento, respecto al
pasado proto-inka y a la posibilidad que la cronología correspondiente pueda
retroceder a varios siglos anteriores a los considerados hasta ahora.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">Finalmente, correspondió a Daniel Quispe Machaca referirse a la
visibilidad contemporánea de los aymaras en el Perú. Lo hizo resaltando algunos
hechos: i) el papel de UNCA, ii) la difusión de la Revista Intercultural Aymara
Quechua de CEPCLA, iii) la labor de la Academia Peruana de la Lengua Aymara
APLA, iv) los resultados del último censo de población, v) el establecimiento
del Colectivo Aymara, y vi) el crecimiento de los profesionales aymaras. Cada
uno de estos aspectos fue aprovechado para puntualizar perspectivas tendientes
al fortalecimiento de las identidades originarias. Los andinos no debemos auto
eliminarnos, remarcó, señalando como tarea visionar el futuro con optimismo, poniendo
empeño en alcanzar un nuevo pacto entre el Estado y las naciones originarias,
para un desarrollo nacional de largo alcance. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsesKmVy3LE4icgIWYVY24VAGaaa2F7Fm1N8skrWNIMfviutiKPLXw1tRvOrZazmUQSMFgA_mkBnDZYDtPhDHh_Y4Qq3qQY__ALsKxnCIHrnaZfoSlcHo5lAR4bV8jmWkebfK0vg4dvAO1/s1600/IMG_8766+%25282%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1090" data-original-width="1600" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsesKmVy3LE4icgIWYVY24VAGaaa2F7Fm1N8skrWNIMfviutiKPLXw1tRvOrZazmUQSMFgA_mkBnDZYDtPhDHh_Y4Qq3qQY__ALsKxnCIHrnaZfoSlcHo5lAR4bV8jmWkebfK0vg4dvAO1/s400/IMG_8766+%25282%2529.JPG" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">En la jornada de cierre del Seminario, destacó la intervención del
señor Rector de la UNA Dr. Porfirio Enríquez, </span>quien expresó su complacencia al cumplirse los XLVI
años de vida institucional de la Facultad de Ciencias Sociales, una
trascendental fecha en la que cabe ameritar el posicionamiento logrado por cada una
de las 5 carreras con las que cuenta esta Facultad, todas ellas debidamente
acreditadas por el Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Certificación
de la Calidad Educativa-SINEACE. Manifestó el señor Rector que el
Licenciamiento y la Acreditación Académica alcanzadas por la Facultad no solo
demuestran que la institución cumple las exigencias de los estándares
internacionales que demandan una mayor preparación profesional que incida en la
investigación científica y en la formación integral de los estudiantes, sino
que abren un horizonte de mayores expectativas puesto que el hecho hay que
tomarlo no como un logro final sino como el punto 0 del crecimiento
institucional de esta casa de estudios. La UNA apuesta por una universidad de
excelencia comprometida con la <span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">identidad
nacional, sin perder de vista su responsabilidad prioritaria con el desarrollo
regional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicFuSCbd2D6v4PwOWmkTQeVAOKWqr0qjH5EesnBzNcl996cpGHdjq5AvDU6rr4Le7SE1wDi2lsyPWGYi97bsSHRc-v7m75eZmBLtyAlgHqVlidpohAT0IrHmcvWbr9REYV6eXVs3t1c5-R/s1600/IMG_8785+%25282%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicFuSCbd2D6v4PwOWmkTQeVAOKWqr0qjH5EesnBzNcl996cpGHdjq5AvDU6rr4Le7SE1wDi2lsyPWGYi97bsSHRc-v7m75eZmBLtyAlgHqVlidpohAT0IrHmcvWbr9REYV6eXVs3t1c5-R/s400/IMG_8785+%25282%2529.JPG" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el curso de la ceremonia se confirió
medallas de Honor al Mérito a los expositores invitados Daniel Quispe Machaca, Rodolfo
Sánchez Garrafa y José Luis Ayala, quienes empeñaron su palabra con el
compromiso de llevar tal distinción con el alto honor que corresponde. Cumplimos
con reiterar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestro agradecimiento al
Señor Rector Dr. Porfirio Enríquez Salas, al Señor Decano de la Fac. de Cs.S.
Mag. Héctor Velásquez Sagua y a todos los distinguidos señores docentes de la
Facultad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aquí pongo punto final a un paso
memorable por la Universidad Nacional del Altiplano que, sin embargo, solo fue
el principio de un recorrido fascinante por las Islas del Sol y de la Luna en
la parte boliviana del Lago Titicaca, así como por la ciudadela de Tiawanaku
profundamente entramada con el desarrollo de las altas culturas andinas. Dar
cuenta de esta experiencia continuada será motivo de una o más crónicas
complementarias de viaje.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #990000;">Chorrillos-Lima, diciembre de 2018.</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-26615832126856466142018-06-17T06:43:00.001-07:002018-06-17T06:43:18.039-07:00Acercar la Literatura Universal al Público Joven<div style="text-align: right;">
<b style="color: blue; font-family: inherit; font-size: xx-large;">Alejandro Herrera Villagra*</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: center;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: center;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<span style="font-size: large;"><br /><b style="font-family: inherit;"><span style="color: #990000;">Acercar la Literatura Universal al Público Joven <br />o cómo se hace la selección de una obra clásica</span></b><br /></span><br />
<div style="font-family: inherit; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">¿Es válido tomar una </span>OBRA CLÁSICA<span style="font-size: large;"> adaptarla, antologarla o resumirla para lectores que no están preparados para comprender textos filológicamente complejos, históricamente difíciles y culturalmente lejanos? Pongamos por caso La Ilíada o La Odisea. En principio, desde luego, la respuesta es: “Sí, correcto”. Millones de libros para estudiantes han sido publicados en el mundo entero para difundir entre los más más jóvenes la Gran Literatura. Las obras de Homero (ca. VIII aC) fueron escritas en lengua griega antigua, en otro sistema sígnico alfabético, aún un tanto distinto al que conocemos nosotros, en un formato antiguo (rollo de papiro), en una cultura distinta a la nuestra y desde luego en un contexto histórico muy diferente al contemporáneo. ¿Podría un joven que está formando su gusto por la literatura, que aún no posee habilidades analíticas o interpretativas desarrolladas, leer comprensivamente estas obras? Es un asunto que en el sistema de educación internacional es materia de debates actuales y preocupación y ocupación de varios académicos, educadores y editores.</span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;">
<div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkhxGVtXyKs7E5EBQjMyVi-GPb__6FtbNH_QaBZXg0ThrV42zJ9gTWZ5uFGwqf-xhg_4d0hWTRX5daHf8y79QkgPHBKvkxm8C20F6W2hO45YCKrRIxClAwBiCXfamOGRa-ApXT5M5uW-tS/s1600/FomentoLectura2018.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="594" data-original-width="1067" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkhxGVtXyKs7E5EBQjMyVi-GPb__6FtbNH_QaBZXg0ThrV42zJ9gTWZ5uFGwqf-xhg_4d0hWTRX5daHf8y79QkgPHBKvkxm8C20F6W2hO45YCKrRIxClAwBiCXfamOGRa-ApXT5M5uW-tS/s400/FomentoLectura2018.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Segundo ejemplo. Una de las obras clásicas para la cultura española, formadora de su identidad hispánica es, como asimismo en teoría lo es Comentarios Reales de los Incas para los cuzqueños, el Cantar del Mío Cid (ca. 1200). Hace algunas décadas atrás se hacía leer esta obra resumida (no completa) en nuestros colegios pero manteniendo el lenguaje arcaico, un castellano antiguo, diferente del nuestro. Sabemos perfectamente que dos cosas ocurrieron con aquellos lectores: i) no aprendieron mucho, o no aprendieron nada y ii) no lograron desarrollar un gusto por la literatura. ¿Fue pedagógica, enriquecedora, beneficiosa esta “metodología de enseñanza”? Juzgue el lector.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
</span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYZqtXDrgVjHH2Otspu8f_G6p-jMQSUSuy22e30lcOn73L_ZEIJ2ubDSsnqhHs0A7bi5HPNWQQT2u-on3P1qTVz8YXrRiPomBH4jmcVuFkq4mS8dv02tUgKa_kqnRlohCKCgK6gE1HPIOa/s1600/garcilaso_de_la_vega.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="344" data-original-width="500" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYZqtXDrgVjHH2Otspu8f_G6p-jMQSUSuy22e30lcOn73L_ZEIJ2ubDSsnqhHs0A7bi5HPNWQQT2u-on3P1qTVz8YXrRiPomBH4jmcVuFkq4mS8dv02tUgKa_kqnRlohCKCgK6gE1HPIOa/s400/garcilaso_de_la_vega.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Tercer ejemplo interesante: las cartas de negociación que Titu Cusi Yupanqui, Sapa Inca legítimo de Vilcabamba, le envió al Rey Felipe II entre 1559 y 1570. Hay varias ediciones que podemos consultar como la de Horacio Urteaga (1919), de Luis Millones (1985), o de Liliana Regalado de Hurtado (1992). En efecto, conocemos esas cartas gracias al nunca olvidado Edmundo Guillén Guillén (1976-77) y a los editores mencionados. Pues bien: léanse estas piezas históricas y preguntémonos con sinceridad si resultan fácilmente comprensibles estos textos en términos de trama, discurso, pertenencía cultural, contexto histórico, lenguaje e ideología. La respuesta no puede ser otra… juzgue usted mismo.</span></div>
</span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvNabmt452simJTlkiU0SgBdG-uvgwtlZLZlN2f8wjWbnJonJLYqVdJXzzVnW53cCznKm-OlBohELumLcriGkMbQ1_dzngkZgBoQVDjwuYBsnU3vOj1y1Mag3A5w4imQE8y_f7vGTgFxRQ/s1600/Libros+para+j%25C3%25B3venes.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1203" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvNabmt452simJTlkiU0SgBdG-uvgwtlZLZlN2f8wjWbnJonJLYqVdJXzzVnW53cCznKm-OlBohELumLcriGkMbQ1_dzngkZgBoQVDjwuYBsnU3vOj1y1Mag3A5w4imQE8y_f7vGTgFxRQ/s320/Libros+para+j%25C3%25B3venes.jpg" width="240" /></a></div>
<span style="font-family: inherit;">Ser ciudadanos de una metrópolis considerada capital arqueológica de Sudamérica ¿no nos obliga a vivir una vida culta, educada, justamente elevada intelectual y espiritualmente, conocedores de nuestras tradiciones, identidades e historias? No es solamente tema de interpretaciones históricas, es también asunto de identidades culturales.</span></div>
</span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">Las obras clásicas no son bloques de andesita o mármol; duras al contacto, frías a la piel, o impenetrables en su contenido interno. Las obras clásicas deben ser leídas indudablemente por las personas que se están educando hoy. Por lo tanto, estas obras universales deben ser acercadas al gran público de una manera pedagógica y didáctica. Es un asunto de Política Educativa oficial. Por su parte, distinto es formarse y especializarse en filología, lingüística o literatura, así como en arqueología, historia cultural, o antropología, a leer este tipo de obras con solo el bagaje que vamos ganado por la vida, si es que realmente nos interesa la cultura. La lectura es una bella y útil habilidad que se cultiva con el tiempo. La educación mundial coincide en que el sujeto aprendiz debe avanzar poco a poco, de un grado a otro de complejidad, explorando distintas literaturas, advirtiendo estilos, géneros, estéticas y corrientes, hasta llegar a un grado en que la persona en formación puede disfrutar cualquier expresión escrita porque formó en su hábito cultural una </span>COMPETENCIA LECTORA<span style="font-size: large;"> que le facilita la comprensión de cualquier obra escrita en su lengua materna o traducida desde el griego, el español antiguo, o el inglés, o la que fuere.</span></span></div>
</span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEMnNdS8EUaHfMkkAZ7oVsNldlRKBl4_gzePBNz3ml6QCeb8JWDa-M1j4Z61Zgvp32Xny-d3sJ283_7ajFJeBi7P9bT7Ud0Ag12yEEGuPlUDAHxWz43Rp4Rq6dOXVJK-VFYz63JxmkzySD/s1600/Comentarios-reales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="500" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEMnNdS8EUaHfMkkAZ7oVsNldlRKBl4_gzePBNz3ml6QCeb8JWDa-M1j4Z61Zgvp32Xny-d3sJ283_7ajFJeBi7P9bT7Ud0Ag12yEEGuPlUDAHxWz43Rp4Rq6dOXVJK-VFYz63JxmkzySD/s400/Comentarios-reales.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Traducir una obra significa ingresar en su semiosfera, decodificarla culturalmente, hacer semejantes los términos, los hechos, las cualidades psicológicas de los personajes, o sea hacer «com-pren-sible» un cosmos cultural. Traducir (del latín traductĭo) aclara sociológica e históricamente los hechos y acontecimientos, etc. Umberto Eco, con todo, advirtió que “traducir es traicionar”, una fórmula que nos pone en guardia antropológica cuando asumimos responsabilidades editoriales y educativas. “Seleccionar”, “antologar” o simplemente “resumir” significa acercar todas estas operaciones complejas, de carácter semióticas, para que un niño o joven logre captar la esencia de una obra, sea ésta el Quijote (a propósito, relaciónese esta reflexión con la obra del gran Demetrio Yupanqui que en 2005 lo tradujo del castellano al quechua), el Principito, o los Ríos Profundos. Es decir: para que el aprendizaje de lector lego se sostenga en un soporte cognitivamente sólido. Recordemos que los niños, jóvenes y adultos aprendemos desde lo más simple a lo más complejo; en este sentido, hasta el comic o el vídeo resultan herramientas pedagógicas valiosas y fascinantes.</span></div>
</span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Defendemos este tipo de libros de selección porque son útiles cuando han sido bien hechos, y volvemos a insistir en que estas piezas literarias o históricas para la enseñanza no pretenden ni pueden sustituir la lectura completa. Nada mejor que las obras completas. Pero ¿nos arriesgamos a que nadie las lea? ¿O a resúmenes que se destilan en la basura que flota en Internet? ¿O empleamos estrategias mundialmente aceptadas para volver a construir un sistema de enseñanza acorde a nuestros tiempos?</span></div>
</span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">Confundir la pertenencia de una obra clásica con chovinismo xenófobo, celopatía cultural o vulgar nacionalismo –que es lo que estamos viendo en este ‘debate’ entre defensores de la cultura y militantes de la baja política–, es un error que </span>UNESCO<span style="font-size: large;"> debiera anotar en su política educativa y científica mundial dado que nuestra Ciudad Sagrada es Patrimonio de la Humanidad.</span></span></div>
</span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
</span><span style="font-family: inherit; font-size: large;">En la Ciudad del Cuzco, a 18 de junio de 2018.</span><span style="font-size: medium;">
</span><br />
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">*</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Alejandro Herrera Villagra (Santiago de Chile 1973). Doctor en Historia con mención en etnohistoria Andina, Universidad de Chile. Licenciado en Antropología Social, Universidad Bolivariana. Magister en Historia con mención en etnohistoria Novohispana, Universidad de Chile. Licenciado en Educación, Universidad Católica Cardenal Silva Henríquez. </span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Ejerce docencia en la Escuela de Antropología de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> </span></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-49300657448364040002018-06-15T08:20:00.000-07:002018-06-15T08:20:05.909-07:00COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS PARA LOS JÓVENES DE HOY<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif; letter-spacing: 0.2pt;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Sánchez Garrafa</b></span></span><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .65pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: large;">La
Gerencia de Turismo, Educación, Cultura y Deporte del Gobierno Municipal Del
Cusco, ha auspiciado la publicación de una nueva edición de la obra cumbre de
nuestro Cronista el Inca Garcilaso de la Vega. El propósito de este esfuerzo es
proporcionar un volumen especialmente concebido para lectores jóvenes que están
entrando en el mundo de la lectura; siendo así, lo entiendo como una adaptación
o adecuación con propósitos muy definidos, considerando la poca propensión
actual hacia la lectura, el influjo del internet y la televisión, la
globalización y muchos otros factores externos, que conspiran contra una
formación sólida en el conocimiento de nuestra propia historia y, por tanto, afectan
una de las bases de nuestra identidad cultural, asunto sustantivo para
proyectarnos como nación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 3.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCs4EYDieAN9KKiWUyQxefy2Y_Xjk2SDG7LL4cuacsI2dyxM72BjdCW9POeZrHTMK97xjrMO5jEmasurp175mYBta3SWVipOV7OeQBizwGWoPi1OrjT6GnliGxy8uxTfmMXsvsOaVTf_3H/s1600/Retrato_del_Inca_Garcilaso_de_la_Vega_%252810949628505%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1075" data-original-width="747" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCs4EYDieAN9KKiWUyQxefy2Y_Xjk2SDG7LL4cuacsI2dyxM72BjdCW9POeZrHTMK97xjrMO5jEmasurp175mYBta3SWVipOV7OeQBizwGWoPi1OrjT6GnliGxy8uxTfmMXsvsOaVTf_3H/s320/Retrato_del_Inca_Garcilaso_de_la_Vega_%252810949628505%2529.jpg" width="222" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 3.3pt; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<span style="color: #1b1c1b; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Básicamente, lo que se ha hecho es aligerar el
extenso texto de los<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Comentarios Reales
de los Incas</i>, prescindiendo de muchos capítulos que podría considerarse
menos medulares a los efectos ya señalados y que bien podrían ser leídos por
quienes deseen profundizar en el conocimiento ya adquirido. Debe entenderse
que, por donde se lo mire, no es un resumen de la obra original, y en buena
hora que no lo sea, por lo duro y por la alta responsabilidad que ello habría
entrañado. Una mirada rápida del volumen, ahora muy manejable, permite que
pueda reafirmarme en mi primera impresión respecto a la bondad de estos nueve
libros ahora en uno con 390 pp., una versión compacta y por lo tanto útil, sin
llegar a ser necesariamente un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hand book</i>
o libro de bolsillo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<span style="color: #1b1c1b; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Hasta aquí todo bien. Ahora, entrando a la
orientación que resulta teniendo la edición, me veo precisado a formular
algunas atingencias. Una cuestionable visión editorial ha llevado a incluir un
texto del Premio Nobel Mario Vargas Llosa para abrir la edición. No está en
cuestión la calidad de escritor, ni los sobrados méritos literarios que tiene,
los cuales no dejan de enorgullecer a cualquier peruano, pero nadie,
medianamente enterado, puede desconocer que la visión de Vargas Llosa respecto
a la significación y rol de la historia antigua del Perú para la construcción
de una sociedad futura, es diametralmente opuesta a la vigencia del pensamiento
andino y, en general, a su herencia cultural. Es sabido que, para él, cualquier
alegato de resistencia o de validez de ancestrales valores no es otra cosa que
un complejo arcaico y utópico. Si bien, Garcilaso y Vargas Llosa nacieron en
territorio andino y se establecieron en España, las motivaciones y propósitos
últimos de sus quehaceres intelectuales son distantes y ponerlos juntos, sobre
todo si el propósito es la revaloración y conservación de una memoria
colectiva, resulta como mezclar agua y aceite. Es, no me cabe duda, un
desacierto, en cuanto esta publicación de los<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Comentarios Reales de los Incas</i> no debe ser mostrada como un esfuerzo
de divulgación literaria sino histórica o etnohistórica y de afirmación de una
identidad a la que tenemos derecho.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpYYJAFXZRj_WIYM4LoBJgqYgvq22CnToqL6d4baBVzaxCEMbOoC2ID9-WRIvpMBF9w8K8oqBi5jdwiFgFnGcaX3qlvQ7vg-fCsm1b_xECMoLlmtFStVRoJsKBjPLNrGlQLBWZ2jipp-4P/s1600/CaratulaComentarios-Reales.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1124" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpYYJAFXZRj_WIYM4LoBJgqYgvq22CnToqL6d4baBVzaxCEMbOoC2ID9-WRIvpMBF9w8K8oqBi5jdwiFgFnGcaX3qlvQ7vg-fCsm1b_xECMoLlmtFStVRoJsKBjPLNrGlQLBWZ2jipp-4P/s320/CaratulaComentarios-Reales.jpg" width="224" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #1b1c1b; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Las acusaciones de que
Garcilaso ignoró todas las culturas y civilizaciones anteriores o
contemporáneas a los Incas, llamándolas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>primitivas y salvajes, para resaltar más los logros del Incario, no hace
otra cosa que demostrar la carencia de información etnohistórica, del sentido
simbólico de los registros tradicionales, en particular del mito, en fin una
desactualización en el conocimiento del examen actual del mundo andino. Otra
falsa perla en Vargas Llosa es la asunción de la tesis, para la cual la visión
«arquetípica y perfecta» con que el Inca Garcilaso describió el Tahuantinsuyo
deriva de la influencia platónica. Paso a paso se descubre actualmente, cómo
los extremos garcilasianos encuentran fundamento en registros anteriores a los
incas y nada tienen que ver con un platonismo ni con una tradición mercurial,
tal como todavía se repite por lamentable ignorancia. “Nadie trate de valerse
de las bellas páginas que escribió el Inca Garcilaso de la Vega para acarrear
agua al molino del nacionalismo” </span><span style="color: #1b1c1b; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span></span><span style="color: #1b1c1b; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">dice
Vargas Llosa</span><span style="color: #1b1c1b; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span></span><span style="color: #1b1c1b; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> en un muy desafortunado señalamiento. Todos los pueblos, en
todas las latitudes y en todos los tiempos han construido y siguen construyendo
sus identidades colectivas. El nacionalismo es un fenómeno circunstancial, las
identidades trascienden a cualquier forma de manifestación de organización
política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ6GEjVkkDT57EJhOMjZY2rCQ9AG3MDhyphenhyphenAoFPK-nWEEZbBkOeLyBY2zDOVP2lfa4tYG2mNhSGvvI1QsoHZ9syd-fH3D0LpCjKyw6myvMK8j7XyfDGfEi6ciRX4BBfS1BmAbxT0LM0mgZ7u/s1600/espaol-escudo-del-linaje-paterno-y-materno-que-el-inca-garcilaso-dise-y-public-en-la-primera-parte-de-los-comentarios-reales-9-december-1609-inca-garcilaso-de-la-vega-3-06-inca-garcilaso-escudo-familiar-s-P0BFMK.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1299" data-original-width="942" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ6GEjVkkDT57EJhOMjZY2rCQ9AG3MDhyphenhyphenAoFPK-nWEEZbBkOeLyBY2zDOVP2lfa4tYG2mNhSGvvI1QsoHZ9syd-fH3D0LpCjKyw6myvMK8j7XyfDGfEi6ciRX4BBfS1BmAbxT0LM0mgZ7u/s320/espaol-escudo-del-linaje-paterno-y-materno-que-el-inca-garcilaso-dise-y-public-en-la-primera-parte-de-los-comentarios-reales-9-december-1609-inca-garcilaso-de-la-vega-3-06-inca-garcilaso-escudo-familiar-s-P0BFMK.jpg" width="232" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<span style="color: #1b1c1b; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">En fin, ya para terminar este comentario que
se extiende más allá de mi intención original, me parece oportuno recordar que el
historiador cuzqueño Julián Santisteban Ochoa, refiriéndose a Roberto Levillier,
señaló en su momento que la crítica parcializada a Garcilaso, atenta con
terrible puñalada contra el corazón del Perú y reviste la herida con retoques
de estudiada técnica histórica, literaria diría yo para este caso. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<span style="color: #1b1c1b; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Hecha esta advertencia, será bueno que el
lector contraste el texto introductorio aludido con los contenidos en el
apéndice del libro, así podrá formarse un juicio inicial más equilibrado. Nunca
estará demás inculcar en las nuevas generaciones el amor por lo propio y el
orgullo de ser quienes somos. Esta debiera ser la razón última para recibir con
expectativa toda iniciativa de difusión de una obra tan fundamental para el
Cuzco y el Perú, como los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comentarios
Reales de los Incas</i> de nuestro ilustre cronista Garcilaso de la Vega.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 94.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-89992857986355391622018-06-14T10:22:00.002-07:002018-09-07T04:16:40.824-07:00LA VISIÓN DEL INDIGENISMO EN JOSÉ TAMAYO HERRERA<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">Rodolfo Sánchez
Garrafa</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">José
Tamayo Herrera, el historiador cuzqueño, tiene en su haber dos importantes
libros sobre historia del indigenismo en el sur andino peruano. El primero, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del indigenismo cuzqueño. Siglos
XVI-XX</i> (1980), seguido un par de años después por su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia Social e indigenismo en el altiplano</i> (1982). Ambos
trabajos fortalecieron, en su momento y quizá en definitiva, su perspectiva de
trabajo, orientada a </span><span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">visibilizar la historia regional, particularmente cuzqueña pero también
del sur andino en general. Para el maestro L. E. Valcárcel, lo que hizo Tamayo
es salvar del olvido a quienes contribuyeron con su ejemplo y con su obra a la
admiración de y por lo indígena. Para Emilio Romero, por su parte, era destacable
el estudio a fondo que, a su juicio, había hecho Tamayo sobre la evolución
histórica social e intelectual del Altiplano, marcando alguna divergencia ciertamente
poco polémica respecto a lo que ambos entendían por indigenismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioCEKWd6Lqtp39lqB6vmSy8W_nwDm0BOilzN60uUDLwOc-TQEK4Z5KKwwkm1QJ3hOFSTkk69qd2KFf46Vs7pNGz4JijgevTf6I3QJiVvTI8Z-sSEZ3exUqg6X3_HyX0crxVX_aDIamrMa-/s1600/jose-tamayo3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="471" data-original-width="645" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioCEKWd6Lqtp39lqB6vmSy8W_nwDm0BOilzN60uUDLwOc-TQEK4Z5KKwwkm1QJ3hOFSTkk69qd2KFf46Vs7pNGz4JijgevTf6I3QJiVvTI8Z-sSEZ3exUqg6X3_HyX0crxVX_aDIamrMa-/s400/jose-tamayo3.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El propio historiador Tamayo, preocupado por esclarecer el enfoque
teórico asumido en sus referidas obras, ha destacado puntualmente su esfuerzo
por incorporar la historia de las mentalidades de la llamada Escuela de Annales.
Pese a que hay aspectos de su perspectiva que han quedado sin ser dilucidados a
cabalidad, los cuales limitan el aprovechamiento sustantivo de sus
contribuciones, que sin duda van más allá de un exhaustivo inventario de
acontecimientos, nombres y fechas, destinados a curar el mal del olvido, su
considerable esfuerzo merece un amplio reconocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Con los libros arriba mencionados y su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del Cuzco Republicano</i> (1978), entre otras de sus muchas obras,
es suficiente para que José Tamayo Herrera se constituya en la figura intelectual
cuzqueña más descollante de su generación en el Siglo XX. Me llena de
satisfacción alcanzar a decirlo, ahora que este estudioso se halla aun en
condiciones de recibir y quizá apreciar estas palabras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Este escrito es una cita concertada con quien ha hecho de la historia
del indigenismo el centro de una preocupación que no podemos menos que
compartir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><b><span style="color: red;">La historia regional en la larga
duración</span></b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj11DVnKiwrkNQ9b9ir_6cnRfsU6HLTZ18afjjAvukJg0vsha0ijLpOXS0HI6XjBisWEfw7ngamwIefKIfGNvGYCMz6kAaC3uCosw6Yf_BfErgOKXpEAsu460BJ1AFGxZkJs-duTnugpd4R/s1600/historia-social-del-cuzco-republicano-jose-tamayo-herrera-D_NQ_NP_405305-MPE20857470048_082016-F.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="786" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj11DVnKiwrkNQ9b9ir_6cnRfsU6HLTZ18afjjAvukJg0vsha0ijLpOXS0HI6XjBisWEfw7ngamwIefKIfGNvGYCMz6kAaC3uCosw6Yf_BfErgOKXpEAsu460BJ1AFGxZkJs-duTnugpd4R/s320/historia-social-del-cuzco-republicano-jose-tamayo-herrera-D_NQ_NP_405305-MPE20857470048_082016-F.jpg" width="209" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Se le debe a José Tamayo el haber abierto trocha en cuanto al examen de
la historia cuzqueña sacudida de su localismo aldeano, para mostrar su dinámica
inserta en el proceso nacional, lo cual ha implicado a la vez la superación del
“limacentrismo” o “limeñocentrismo” (2010: 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Tamayo ha contribuido de manera significativa a la construcción de una
imagen histórica de la región cuzqueña contemporánea y de sus elementos
definitorios significativos, en el contexto nacional. Ha descrito y analizado los
procesos económicos, sociales y culturales de cambio y modernización suscitados
en la larga duración, concurrentes a la conformación política e identitaria regional
del siglo XIX en adelante. Logra elaborar una periodización propia de la
historia regional, fundada en las transformaciones ocurridas al paso del tiempo
en el espacio particular cuzqueño, lo que le lleva a indagar sobre los
mecanismos y redes de poder así como su desenvolvimiento sea circunstancial o
sostenido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWEIn4XXaT_O9smUKKzz6wAuvdc6A57UJwGXb4kdvqK_68YldWtc4ukvmBcSxGfEtLQgyKjtYhfL1qPcoblrpRdsvS31t9lppghGdWPvXjV3hSrAo8XDgDPiZmbYWi_X2KSg4vtXY10-Pq/s1600/S_589521-MPE20815155115_072016-O.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="340" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWEIn4XXaT_O9smUKKzz6wAuvdc6A57UJwGXb4kdvqK_68YldWtc4ukvmBcSxGfEtLQgyKjtYhfL1qPcoblrpRdsvS31t9lppghGdWPvXjV3hSrAo8XDgDPiZmbYWi_X2KSg4vtXY10-Pq/s320/S_589521-MPE20815155115_072016-O.jpg" width="217" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Destaca la visión que nos proporciona sobre procesos sociopolíticos y
culturales, la consiguiente identificación de formas del sistema de relaciones
instalado en la región desde una perspectiva temporal. A partir de estas
estructuras nos permite distinguir permanencias y cambios sobre los que se
entiende el presente y se hace posible avizorar un futuro posible. Al parecer, sin
embargo, faltó en su tratamiento una de las columnas angulares, ya reclamada
por la propia corriente francesa de los Annales, que concierne al hecho de que
las regiones más que individualidades históricas en movimiento, constituyen individualidades
geohistóricas en movimiento. Es que ya se ha advertido que los procesos del
desarrollo social se despliegan necesariamente sobre una base geográfica.
Nuestro intelectual obvió el tratamiento fino de esta base geográfica y la
refiere de manera incidental a lo largo de sus diferentes estudios. Es que lo
andino, deja de ser andino si no tomamos en cuenta los Andes y la consecuente
formación física y ecológica a que da lugar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por encima de cualquier limitación, el abordaje del indigenismo en José
Tamayo está insuflado y quizá dominado, precisamente, por una mirada de larga
duración, valioso atributo que se halla en su punto de arranque.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><b><span style="color: red;">¿Escribió Tamayo “desde dentro” sus
historias del indigenismo?</span></b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">José Tamayo Herrera, considera como su mayor mérito el haber escrito sus
libros “desde dentro” del propio indigenismo. Es importante discutir esta
afirmación porque la certidumbre o ilusión de la misma tiene consecuencias inevitables
con la percepción que se revela a la larga sobre la historia total del
indigenismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No se trata de cuestionar que Tamayo sea o no un andino, de hecho lo es,
como lo somos, en general, la mayor parte de los peruanos. Lo decisivo es
dilucidar si Tamayo es o no un indigenista, porque de serlo sería justo que
reclame el escribir “desde dentro”. Hay que ser rotundos, Tamayo no es un
indigenista, nunca lo fue. Es posible afirmar que en algún momento sintió
atracción y encanto por la temática, que por cierto no le era extraña, y que por
eso consiguió desarrollar una mirada comprensiva respecto a los pensadores
indigenistas, pero él indigenista no es. Hay que tenerlo como un estudioso del
indigenismo, uno de sus más destacados estudiosos. Tamayo no ha hecho
indigenismo ha hecho historia del pensamiento indigenista. Es un historiador
que ha cumplido con largueza la tarea que se impuso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><b><span style="color: red;">Entonces ¿A quiénes cabe llamar
indigenistas?</span></b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Haciendo
a un lado las abundantes generalizaciones y reduccionismos, nos quedamos con el
concepto de «Indigenismo» como relativo a un movimiento ideológico activo y
heterogéneo protagonizado por sectores que asumieron desde su propia
“exterioridad” la defensa y/o representación del “indio”; de un lado, mediante
la denuncia de los abusos y discriminación sufrida por las poblaciones
originarias de Iberoamérica y, de otro, a través de la promoción de reivindicaciones
y exigencias para su mejor estatuto ciudadano y condiciones de vida para sus
comunidades. Dicho esto, podemos incluir, sin problemas, dentro de este
movimiento ideológico a un conjunto variado </span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">de
expresiones políticas, antropológicas, literarias: narrativa, poesía, ensayo, de
artes plásticas: pintura, escultura, que desarrollaron una línea de pensamiento
surgido entre los años 1910-1950 y que se extendió hasta fines del siglo XX.
Esta </span><span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">noción se corresponde con lo que el propio Tamayo denomina indigenismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estrictu sensu</i> (1980: 69) y que otros
historiadores convienen en llamar indigenismo contemporáneo, para distinguirlo
de sus antecedentes, que ciertamente los presenta, como cualquier otro proceso
histórico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del indigenismo
cuzqueño, siglos XVI-XX</i>, prevalece la perspectiva de un indigenismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">latu sensu</i>, que es comprensible e
incluso productivo por la mirada de larga duración que José Tamayo logra
imprimir a un examen que integra el llamado indigenismo colonial, la mentalidad
andina o pro andina del siglo XIX, y las semillas del indigenismo republicano.
Eso sí, parece una licencia abusiva considerar que “todo aquel que empatiza con
lo andino será un indigenista, aunque ni él mismo sea consciente de serlo” (1980:.72).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><b><span style="color: red;">Permanencia y
autenticidad del indigenismo cuzqueño</span></b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSZQNg29be121da3i4P2tsiSDlyL3LV4pbHnipnMEiAC7JlUbPZU9A6ZcUiK-FotaA66xbSDTew3MOcwUhTLMTmDyPSTZwCcARuBL8GH-VS95L0SsN2xIGne82F70DhNzWYKUgWBVy-DgJ/s1600/100_1800.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSZQNg29be121da3i4P2tsiSDlyL3LV4pbHnipnMEiAC7JlUbPZU9A6ZcUiK-FotaA66xbSDTew3MOcwUhTLMTmDyPSTZwCcARuBL8GH-VS95L0SsN2xIGne82F70DhNzWYKUgWBVy-DgJ/s400/100_1800.JPG" width="300" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Como bien lo expresó Jorge
Basadre, la toma de conciencia acerca del “indio” entre políticos, hombres de
ciencia, escritores y artistas puede ser considerado como el fenómeno más
importante en la cultura peruana del siglo XX. Tamayo, escribe sobre la obra de
los llamados indigenistas, no necesariamente sobre el ideario del indigenismo, lo
que le provocó preguntarse ¿Qué es el indigenismo cuzqueño? ¿Cuál su
permanencia y autenticidad? (1980: 24).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Si hay algo que no podría
serle regateado a Tamayo Herrera es su exaltación de lo cuzqueño, sentimiento
que lo ha llevado a no pocos, pero comprensibles, deslices, por ejemplo hacerse
eco de la afirmación atribuida a Valcárcel de que “el único auténtico
indigenismo es el cuzqueño”. En esta mirada, cualquier otro indigenismo sería
falso o impostado y, me parece, que nada está más lejos de la realidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Las razones que José Tamayo
esgrime para sostener la peculiaridad del indigenismo cuzqueño pueden resumirse
en: a) La sociedad regional cuzqueña, heredera de una vieja élite intelectual
prehispánica, generó desde el siglo XVI una creadora <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intelligentsia</i> (1980: 37); b) El indigenismo en Cuzco fue una
respuesta necesaria y natural de algunos sectores de la burguesía urbana y de
la pequeña burguesía rural, cuyos intelectuales estuvieron en una situación de
proximidad interétnica frente a lo indígena omnipresente; (1980: 35-36); c) Los
terratenientes o gamonales cuzqueños desarrollaron una identidad mestiza que
sincretizó las culturas europea y andina, elaborando una visión idealizada de
aceptación y sobrevaloración de lo indígena (1980: 36-37); y d) La intelectualidad
mestiza letrada de la región poseía un agudo sentido histórico que le permitió
enriquecer su percepción de lo indígena y desarrollar una conciencia lúcida de
la grandeza del pasado perdido (1980: 39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Aquí podemos estar de acuerdo
con las características a) y b), señaladas por Tamayo, pero no con las signadas
como c) y d), en cuanto que la visión de los indigenistas difícilmente podía
sobrevalorar lo indígena porque en realidad los indigenistas cuzqueños del 20
al 40 no llegaron a tener un conocimiento suficientemente desprendido de la
posición de clase esencialmente burguesa y/o aristócrata regional propia de sus
integrantes. Su discurso preñado de idealismo romántico y emotivo, encontró
sustento en vestigios básicamente materiales de la cultura andina, pero no
disponían por entonces de un aparato conceptual que les permitiese acceder en
profundidad a una valoración de la herencia inmaterial andina en torno a un
peculiar entendimiento del mundo; es decir, pecaron de empatía ingenua o de
otro tipo pero no de exageración. En muchos sentidos, se quedaron cortos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Es dable pensar una
peculiaridad regional como lo hace José Tamayo, atendiendo no solo al carácter
multicultural del territorio andino, sino, además, a su estructura ecológica
diversificada, la alta concentración de comunidades campesinas de origen
quechua, la subsistencia del sistema de hacienda señorial hasta los años 70, el
significativo bilingüismo castellano-quechua de la población regional. Puede
convenirse en que esta peculiaridad tiene que haber incidido en materia de
oportunidad, contenidos e incluso sostenimiento de las manifestaciones indigenistas
en Cuzco; sin embargo, no es posible negar influencias decisivas tales como la
Revolución Mexicana que tuvo inicio el 20 de noviembre de 1910, y se aparejó
con un marco ideológico de cuestionamiento al positivismo suscitado desde
principios de siglo. Tampoco puede minimizarse la reflexión político social que
sobre el indio y lo indígena en el Perú plasmaron intelectuales nacionales como
Manuel Gonzales Prada, Dora Mayer, Hildebrando Castro, José Carlos Mariátegui y
Víctor Raúl Haya de la Torre, cuya influencia en los pensadores cuzqueños de la
época difícilmente podría ser negada. Consiguientemente, habría que concluir
puntualizando la necesidad de evitar razonamientos paralógicos y de no ceder a
sentimientos que por exacerbados llevan a perder perspectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><b><span style="color: red;">El indigenismo altiplánico según Tamayo</span></b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglBiAL9lsgbwXOfeP-QSiy5EBoOmU8Za11_o1F-AZkU1Oy6WdNz7GijEHyOjW2Ij1Tg2SElLkr3Q6I5XKZu6QqfG16zOJDpwbIijXrpPM4Vm_2L6AJnfdQ412AdWHoH7wqpP2aFgQN2Flt/s1600/historia-social-e-indigenismo-en-el-altiplano-jose-tamayo-D_NQ_NP_635405-MPE20848451737_082016-F.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1333" data-original-width="945" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglBiAL9lsgbwXOfeP-QSiy5EBoOmU8Za11_o1F-AZkU1Oy6WdNz7GijEHyOjW2Ij1Tg2SElLkr3Q6I5XKZu6QqfG16zOJDpwbIijXrpPM4Vm_2L6AJnfdQ412AdWHoH7wqpP2aFgQN2Flt/s320/historia-social-e-indigenismo-en-el-altiplano-jose-tamayo-D_NQ_NP_635405-MPE20848451737_082016-F.jpg" width="226" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
cuanto al indigenismo puneño, Tamayo hace un tratamiento de dos en uno, es
decir, reúne la historia social y la historia del indigenismo en un solo
volumen, advirtiéndose un esfuerzo más apurado que no impide una apreciable
labor de artesano, sin duda complementario al más logrado estudio sobre la
región de Cuzco, pero con una atención algo más pertinente a la realidad
geográfica. Aquí se insiste en el asunto de las “hondas raíces de una misma
mentalidad andina” (1982: 17) que remite más a la conjunción de lo inconsciente
y lo intencional, de lo estructural y lo coyuntural, de lo marginal y lo
general, que se supone podría revelar el contenido impersonal del pensamiento
de los hombres de una sociedad dada. Las limitaciones teóricas de esta opción,
van a llevar no pocas veces a que Tamayo acuda a la noción ideología (1982: 21,
40) y es en mérito a esta adecuación sobre la marcha que consigue centrar su
análisis en la hegemonía de la clase terrateniente, durante más de tres siglos,
y las sublevaciones indígenas por la tierra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Acierta
una vez más nuestro historiador en su esfuerzo de periodización que permite distinguir
desde el auge minero, el ciclo lanero, la hegemonía comercial arequipeña, la
penetración imperialista, la modernización tecnológica de la ganadería y la
modernización compulsiva. Vendrán seguramente otros criterios de periodización,
pero aquí se halla el necesario punto de apoyo para la acumulación de la masa
crítica que toda ciencia requiere.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hay
muchísimo que cosechar en los campos sembrados por José Tamayo Herrera. Me enorgullezco
de haber vivido lo necesario para conocerlo con alguna cercanía y le rindo mi homenaje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="font-family: "segoe ui", sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="color: blue;">Referencias</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Tamayo
Herrera, José: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">1982<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia
Social e indigenismo en el altiplano. </i>Ediciones Treintaitres, Lumen, Lima. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">1980<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia
del indigenismo cuzqueño. Siglos XVI-XX. </i>INC, Lima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -42.55pt;">
<span style="color: black; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">1978<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del Cuzco Republicano</i>. Edit. Industrial, Lima.</span><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_tt2gWRUNevLYW-flhTavgX2wRJxAu1le5NYGDLzEpqzHnJbPWgU3hfZ1C5ddjPqYlnpHLa9EDL7FjsYgoVaZAl32uSyuogWNVLD3LmHmbes9Z18Wd49-S-MCi9Bssbrs7UVLuRIBOjnc/s1600/RS%2526JT_2011+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1030" data-original-width="1600" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_tt2gWRUNevLYW-flhTavgX2wRJxAu1le5NYGDLzEpqzHnJbPWgU3hfZ1C5ddjPqYlnpHLa9EDL7FjsYgoVaZAl32uSyuogWNVLD3LmHmbes9Z18Wd49-S-MCi9Bssbrs7UVLuRIBOjnc/s400/RS%2526JT_2011+%25282%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #660000; font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">José Armando
Tamayo Herrera</span></b><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">
(Cuzco, 5 de diciembre de 1936). Historiador, escritor y profesor universitario
peruano. Ha desarrollado la historia
regional, de las ideas y del arte, aplicando novedosos métodos de registro y análisis e</span><span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; font-size: 16px;">n el campo de la investigación histórica de su tiempo</span><span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; font-size: 12pt;">. Ha
sido dos veces director de la Biblioteca Nacional del Perú. Fue incorporado a
la Academia Nacional de la Historia en el 2010.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-66824899717321950382017-11-11T11:34:00.000-08:002017-11-11T11:34:06.855-08:00UNA NOVELA SOBRE EL TIEMPO Y LA DESTRUCCIÓN<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Sánchez Garrafa</b></span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si bien no estamos ante el primer libro de Manuel Raya*, “El tiempo y la destrucción” es su primera novela, lo que quiere decir también que es su más atrevida producción literaria hasta el momento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXpCn7HV1iHTr9EBOzMNPwJWNn4zhvuNP58MUjcGa-Pc7Oy2s-Z_LUd5F4AAfU7klHABYBjZ4i7jF1MWwe5vyTnrQbM6J7mmKKP05br4wwcoMAlaaaCRldEgx8k4B0j4dgjXlWja_808n/s1600/23319039_1422665177830718_8286359959828553837_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="667" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXpCn7HV1iHTr9EBOzMNPwJWNn4zhvuNP58MUjcGa-Pc7Oy2s-Z_LUd5F4AAfU7klHABYBjZ4i7jF1MWwe5vyTnrQbM6J7mmKKP05br4wwcoMAlaaaCRldEgx8k4B0j4dgjXlWja_808n/s320/23319039_1422665177830718_8286359959828553837_n.jpg" width="222" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Se trata de un relato que pone énfasis en los entretelones de la vida grupal juvenil universitaria, en estratos estudiantiles de origen popular. Muestra la dinámica social, lo que de alguna manera podría llamarse mentalidad de época y las estrategias de vida puestas en práctica con resultados diversos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Paso a comentar este interesante libro, desde una mirada básicamente antropológica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: blue;">La percepción del tiempo juvenil</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Personalmente me he hecho la idea que cuando uno es joven ve la vida sin mayores aprehensiones, como si tuviéramos por delante todo el tiempo del mundo, un horizonte ilimitado de vida. Conforme pasan los años, muchos sentimos que el tiempo se hace breve y que cada vez transcurre con mayor velocidad, nos apremia y una gran parte de nuestros esfuerzos se concentra en recuperarlo en lo posible, en “ganarle tiempo al tiempo”, la juventud “el divino tesoro” –a decir de Rubén Darío– se va para no volver.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mi amigo, el joven Manuel Raya, desde un inicio, toma en esta novela una perspectiva opuesta. Me explico, el personaje protagonista inicial siente que su presente consume todo a su paso, que canibaliza los sueños juveniles de los Chicho Boys, grupo o pandilla de amigos estudiantes. El sentido subjetivo que Mauro Chicho tiene del tiempo le hace sentir que enfrenta de manera constante a un depredador, que requiere la vitalidad de sus víctimas. De ahí que para él, el secreto de la vida presente consista en: existir en el límite, en el vórtice, como un hilo al filo de la navaja. En tal situación, la voz es subsistir, caer, pararse, intentarlo todo, otra vez. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBBVXS1X_2my4pnVhiSajuIqSX62d137-BKvmiy3LOeJKDgVrOMV5aDWeJbV6lTBVQ6lWJfr1_ZozRw3ct3eMgmr2o-X8GUH3TLg0aEsg5NKl6icCzFyKm3XEKjzD5GpOUvpPZ9uZ8Np26/s1600/12651058_886470441450197_3849471714659031643_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="534" data-original-width="712" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBBVXS1X_2my4pnVhiSajuIqSX62d137-BKvmiy3LOeJKDgVrOMV5aDWeJbV6lTBVQ6lWJfr1_ZozRw3ct3eMgmr2o-X8GUH3TLg0aEsg5NKl6icCzFyKm3XEKjzD5GpOUvpPZ9uZ8Np26/s400/12651058_886470441450197_3849471714659031643_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se trata, según lo veo, de un tiempo cronológico (en la lógica de <i>Cronos</i>), que corresponde a la idea griega del transcurrir que devora todo y a todos, un tiempo secuencial, que pasa sin que se pueda evitarlo, a la manera de un “tic-tac” de reloj que irreversiblemente nos conduce a nuestro respectivo futuro, mientras nos va aniquilando y nos chupa la vitalidad. Entiendo que la percepción subjetiva que este personaje tiene del tiempo está influenciada por diversos factores externos e internos: Las instituciones deformando los sueños, la precariedad de las condiciones de vida, la incertidumbre diaria, pero en muchas formas también por la capacidad individual de organizar y reestructurar la vida. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No es gratuito que el mismo Chicho se considere afortunado al haber logrado conocer el verdadero sentido de la vida. El descubrimiento es entonces la mayor ganancia de la madurez, tras años de vivir a ras del asfalto y experimentar giros existenciales determinantes. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixJKYiP-XgMtLKVK0RvWdZIYP_uu-uDk3h4xwcHtGjFUwh1XXkh3vnZ1AMChGKLQO-q9DJqay8LBFvjuY9b8tFdxchQPCof3PhwtlyQJg2vo88KNuDqvprfmbdnRYGyR2dsvjtY9vYb0hN/s1600/08b2f7b82007ac1f5cf003d799ef1c51+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="509" data-original-width="747" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixJKYiP-XgMtLKVK0RvWdZIYP_uu-uDk3h4xwcHtGjFUwh1XXkh3vnZ1AMChGKLQO-q9DJqay8LBFvjuY9b8tFdxchQPCof3PhwtlyQJg2vo88KNuDqvprfmbdnRYGyR2dsvjtY9vYb0hN/s400/08b2f7b82007ac1f5cf003d799ef1c51+%25281%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Harry Boy, otro de los personajes, pone el acento en la importancia del presente para los jóvenes, óptica que repara en los esfuerzos de cada quien por marcar el tiempo que vuela y atraparlo, cosa que no es sencilla porque el tiempo es percibido como una realidad rebelde, tanto o más que los actores humanos. Es el mismo tiempo cronológico devorador, al que hay que sujetar, ante el cual lo pasado ha dejado de tener sentido, por lo que solo el presente es el que cuenta. La historia es mentira, la verdad está en el presente, como en el tiempo de <i>Kairos</i>, aquella caprichosa divinidad griega de la oportunidad que es calva, a la que hay que atrapar por el mechón que lleva adelante. Es por eso que para este joven el tiempo guarda el secreto que puede servir para cambiar el destino. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para Piero Malta, uno de los que reflexiona globalmente su vida y la de sus amigos de grupo, la consigna es matar el tiempo a como dé lugar, estrangularlo, aniquilarlo, exorcizarlo, destruirlo y así evitar que sea el tiempo el que destruya a la humanidad. Paradójicamente, el tiempo de ocio, en la perspectiva de Piero Malta, llega a servir para ordenar ideas. En medio del peligro generalizado, se aprende a dejar todo en orden, hay que estar preparado para salir y no regresar. Es duro esto, incluso para personas maduras, no es fácil aceptar lo frágil de la vida en un mundo violento. Vemos así que la percepción subjetiva del tiempo depende mucho del contexto social y de la situación emocional en que se encuentra el sujeto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En esta narración, solo a un Salvador le es dado comprender la eternidad del tiempo, que en tanto <i>Aión</i> no necesita devorar nada y más bien invita a la acción que es la que da sentido a la vida y la hace deseable. Salvador, nace en un tiempo en que la muerte deja de existir y es el que descubre la belleza perenne, al contemplar las montañas de los Andes patagónicos, lo que podría entenderse como la mayor obra divina, la propia naturaleza primordial, donde al que busca se le hace posible alcanzar la utopía, la luz, y ser feliz.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Salta a la vista una percepción del tiempo que principalmente responde a las circunstancias y el modo heterogéneo en que se las confronta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><b>El peligro como sentido de vida</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al grupo de amigos autodenominados Chichoboys les ha tocado vivir una época particularmente violenta. Es el Perú de los años 80 y 90, en los que la sociedad en su conjunto está sacudida por hechos que configuran una situación generalizada de amenaza y peligro. En el ambiente universitario y en la calle se tiene la sensación de que el sistema social está “jodido” y que a la población se le hace difícil soportarlo</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIzJFPIxaZ7oSQEfgKWpFD6GeM8dPaqavzhNBYIx4r5An7z82kmAsknsU1yYrvUvesM4phVJul-nk3Nvj05uqgoLv8sy7jJrYf-WDDRHukVV0qF9Q8YcJFYIcdylYR1OYyH14Z2rXLDRa2/s1600/cartas-de-p%25C3%25B3ker-720x400.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="720" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIzJFPIxaZ7oSQEfgKWpFD6GeM8dPaqavzhNBYIx4r5An7z82kmAsknsU1yYrvUvesM4phVJul-nk3Nvj05uqgoLv8sy7jJrYf-WDDRHukVV0qF9Q8YcJFYIcdylYR1OYyH14Z2rXLDRa2/s400/cartas-de-p%25C3%25B3ker-720x400.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este contexto de peligro "real" y no meramente "potencial", existir en el límite, en el vórtice, es la idea y práctica del grupo de jóvenes cuya historia narra la novela de Manuel Raya. Siendo que las oportunidades de realización son mínimas o inexistentes, optan por el camino de los burladores de la ley, lo que por lo demás resulta una conducta manifiestamente generalizada, todos lo hacen: mienten, simulan, engañan, roban con frialdad. Si en algún momento, la vida en el límite permite esbozar una sonrisa es haciendo de este gesto un arma de batalla contra el hambre, una expresión de resistencia al mundo cruel, en suma una manera de sobrevivir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El ocio, el entretenimiento y, finalmente, la anarquía, son recursos diarios que conducen en algún momento al extremismo, de una situación que atrapa, adormila y no permite despertar. Las circunstancias, sin embargo, pueden extender tablas de salvación, alguien como Búfalo podrá emigrar lejos y escapar de la vorágine destructiva, otro como Piero se redimirá luego de expiar mediante el sufrimiento de la locura, los demás sucumbirán en las garras del vicio y la adicción al sexo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La novela de Manuel Raya, desarrolla una interesante perspectiva sobre el peligro de la violencia destructiva externa, que pasa muchas veces a teñir las vidas de quienes inicialmente son víctimas y luego pasan a ser actores o agentes de la misma. Un mundo violento, alcanza por lo mismo elementos que pueden ser adictivos para los involucrados; las conductas de desviación recurrente pueden parecer idealistas o románticas, pero por lo general responden a una contaminación ambiental y un oscurecimiento del panorama de vida. Se regresa a la vida pasada y eso puede justificarse, como lo hace Piero, con una supuesta lealtad, un sentimiento de culpa ante lo que se percibe como traición al grupo de referencia social, sentimiento tan fuerte que se impone incluso sobre otras consideraciones como el amor de pareja y el instinto de conservación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXUSxA1cpkRNAHrXDasVpzRxtmjiufsMc76FLGbbW-itpYvhs78byXar3TpHhyphenhyphen-EnuohSCQWQANwTZBEv90hIjWot_0hFz2VvNa30d85l6a_-9wzT5ZPmgfxvxvLJ_5ZtsLIVL2pmN_1-B/s1600/22308950_1397782160319020_3868590541828303840_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXUSxA1cpkRNAHrXDasVpzRxtmjiufsMc76FLGbbW-itpYvhs78byXar3TpHhyphenhyphen-EnuohSCQWQANwTZBEv90hIjWot_0hFz2VvNa30d85l6a_-9wzT5ZPmgfxvxvLJ_5ZtsLIVL2pmN_1-B/s400/22308950_1397782160319020_3868590541828303840_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><b>Escribir una historia</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
No cabe duda que la novela de Manuel Raya responde a una necesidad de escribir. Lo que es digno de comentar es que esa necesidad está explícita en el texto que nos alcanza. Harry Boy escribe para ser feliz, ya que solo puede serlo en la ficción. Se trata de la escritura como terapia. Es que en este sentido, escribir alivia al que lo hace del peso que significa cargar a espaldas vivencias, emociones, pensamientos y ambiciones ocultas, que en conjunto pugnan por ser liberados. Puede tratarse de las que gravitan sobre el escritor o simbólicamente del pretexto para abordar una circunstancia en un plano de más profunda reflexión. Piero Malta, por su parte, encuentra irónico que la época de mayor violencia y represión en el país se corresponda con sus memorables aventuras literarias. La alforja del escritor reboza de palabras, es un recolector de significantes y significados que hacen pensar. El escribir se hace oficio a punta de entrega, para responder a la ebullición de las ideas, y en este cometido el fantasma de los arquetipos (como es en algún momento la figura de Martín Adán) siempre ronda para decirnos que todo y nada está escrito, que hay que hacer algo para no perder los recuerdos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Escribir suele implicar una toma de distancia, para aclarar ideas, curar heridas, valorar el presente y proyectarse al futuro. Escribir descomprime el ser. Al escribir se revive y atiza el recuerdo, a la vez se halla una forma de contrarrestar la soledad, eso parece haber ocurrido con Chicho o quizá Piero, en esos lapsos de encierro con que logró vencer su claustrofobia, escribiendo por instinto para lograr que las palabras venzan al tiempo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzfYSnNLzESTKDYjriZDzDRMZ-IhOHvDujGrQ87uonr-84nzgAduDsKwGoE6pWkjEZXxdadW8bMB-udf1cyZxPvDFXsfkgJuqN4JuAa5n0sq3duAU1jYCkJ7Nci4PQrc8PRuF5JkjwS8N/s1600/23435103_1424970197600216_3575657191447141614_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzfYSnNLzESTKDYjriZDzDRMZ-IhOHvDujGrQ87uonr-84nzgAduDsKwGoE6pWkjEZXxdadW8bMB-udf1cyZxPvDFXsfkgJuqN4JuAa5n0sq3duAU1jYCkJ7Nci4PQrc8PRuF5JkjwS8N/s400/23435103_1424970197600216_3575657191447141614_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De hecho todos tenemos una historia, para los personajes de esta novela conservar la historia puede llegar a ser una obsesión saludable, un escribir sin parar, sintiendo que así resucita el alma considerada muerta. Convertida la escritura en pasión pasa a convertirse en una oportunidad de renacer de hallar la felicidad y crear luz bella semejante a la experimentada con Salvador en su peregrinaje a la región más austral del continente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Escribir ha sido, para resumir, la solución que el novelista nos ofrece al conflicto central entre el tiempo y la destrucción. Al decir clásico <i>Verva volant, scripta manent.</i> El registro material permite acariciar al menos una sensación de perdurabilidad, es un testimonio al que podemos volver cuantas veces queramos. Nuestro amigo Manuel Raya va a ser leído y discutido por mucho tiempo. Así lo espero. Felicitaciones Manuel.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lima, noviembre de 2017.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">* Manuel Raya (Villa El Salvador, 1987), economista por la Universidad Nacional del Callao, bachiller en Derecho por la Universidad Nacional Federico Villarreal. Tiene dos libros: Mundo in-mundo (cuentos) y El tiempo y la destrucción (novela).</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-81297311121887265732017-10-17T06:14:00.001-07:002018-09-07T04:15:04.266-07:00CRÓNICAS TEMPRANAS DEL SIGLO XVI EN LA IV FIL CUSCO 2017<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Sánchez Garrafa</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">La puesta en
circulación de <i>Crónicas Tempranas del
Siglo XVI (2 Vols.)</i>, publicación de la Dirección Desconcentrada de Cultura
de Cusco-Ministerio de Cultura, ha sido uno de los acontecimientos
bibliográficos más destacables del reciente IV Festival Internacional del Libro
2017, que tuvo lugar en la ciudad del Cuzco. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpZQ7GM6-qgbg6Ut6lzjO0AsmwL8Icf1am-kX6vFk-0d38RoMj_-zJPU-sgW64tFWkZ26RJLuMbrQ9IJqYIxoYM4dydSePFO7ZB17DgX8WzM5izeB7kdRLjVHZ5DabI5aASNMb3bMO0XyE/s1600/DSCN1528.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1366" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpZQ7GM6-qgbg6Ut6lzjO0AsmwL8Icf1am-kX6vFk-0d38RoMj_-zJPU-sgW64tFWkZ26RJLuMbrQ9IJqYIxoYM4dydSePFO7ZB17DgX8WzM5izeB7kdRLjVHZ5DabI5aASNMb3bMO0XyE/s320/DSCN1528.JPG" width="273" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Tal como lo destacara Carlos
Velaochaga en el acto de presentación, el Tawantinsuyu en el siglo XVI fue
víctima de una invasión sistemática que tuvo como avanzada a una expedición militar
de fuerzas españolas con el objetivo de apoderarse del territorio andino y de
las riquezas que sus pueblos poseían. Los registros tempranos escritos en
castellano por los agentes invasores, son eso, un acompañamiento de la
invasión, describen el territorio y el modo de vida de los pueblos andinos desde
los propios códigos lingüísticos y culturales de los actores españoles, aunque,
también es cierto, no dejan de proporcionar abundante información con la cual, convenimos,
vamos en camino de enriquecer nuestras posibilidades de reescribir la historia
y entender mejor nuestro legado cultural. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Es
imprescindible referir los documentos compilados: Cristóbal de Mena – <i>La
Conquista del Perú llamada la Nueva Castilla. [1534]; </i>Francisco de Jerez – <i>Verdadera
relación de la Conquista del Perú </i><i>[1534];</i>
Pedro Sancho de la Hoz - <i>Relación de la conquista del Perú [1534]; </i>Miguel
de Estete – <i>Relación del descubrimiento del Perú </i><i>[1535); </i>Vaca de Castro – <i>Relación
de los Quipucamayoc Collapiña, Supno y otros</i> <i>[1542]; </i>Cristóbal de Molina (el Almagrista) – <i>Relación de muchas cosas acaecidas en el Perú [1553]; </i>Polo de
Ondegardo – <i>Los errores y supersticiones
de los indios [1559?] </i>y <i>Relación de
los adoratorios de los indios en los cuatro caminos que salían del Cuzco – [1561?];
</i>Diego de Trujillo – <i>Relación del descubrimiento del reino del Perú
[1571]; </i>y,<i> </i>Blas
Valera – <i>Las costumbres antiguas de los
naturales del Perú y la historia de los Incas</i> <i>[1590]. </i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">No tiene por qué
sorprender que estas crónicas trasluzcan criterios europeizantes, visión
europea del mundo andino, justificación moral de la invasión del Tawantinsuyu,
unificación cronológica de los hechos en términos de la historia europea. Con
estas crónicas, como bien ha dicho Alejandro Herrera, otro de los presentadores
de esta publicación, se dio inicio a una etapa en que la escritura estaría
destinada a imponerse sobre la oralidad, la evangelización cristiana se
impondría con nuevos modelos icónico-figurativos (pintura, escultura,
arquitectura, principalmente), los mitos andinos recogidos serían sostenidamente
historizados a partir del Siglo XVI en que se produce una verdadera colisión de
civilizaciones. Todo ello, en un proceso de abruptos cambios, más allá de
cualquier sincretismo conciliador.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcoZImu5Fg1ri0jPpshOMSkZIT0JtdKJP3abjQuGG5yzrDnfFOYgaKykzFlL4-LyDhwZUQZ4murgRLVJZ9n4C83JyAHgbAwJDUjIfEMwua0DbcrNAWeQDtIPovMSw6CFqmQD1bKWetkQPX/s1600/Cuzco21.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" data-original-height="815" data-original-width="1600" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcoZImu5Fg1ri0jPpshOMSkZIT0JtdKJP3abjQuGG5yzrDnfFOYgaKykzFlL4-LyDhwZUQZ4murgRLVJZ9n4C83JyAHgbAwJDUjIfEMwua0DbcrNAWeQDtIPovMSw6CFqmQD1bKWetkQPX/s400/Cuzco21.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Una reflexión
inteligente, nacida al calor de esta publicación, es la que concierne al mejor
conocimiento, que paulatinamente se va logrando, respecto al pasado proto-inka
y a la posibilidad que la cronología correspondiente pueda retroceder a varios
siglos anteriores a los considerados hasta ahora. Como sabemos el desarrollo
inka está fechado, de manera ampliamente aceptada, de los siglos XIII al XVI,
asignándosele poco más de 200 años, en el mejor de los casos, tiempo sumamente
breve considerando el esplendor cultural alcanzado por esta civilización y su impresionante
extensión en el mundo andino.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Por nuestra parte, no
podemos menos que identificarnos con la antedicha posibilidad, considerando el incremento
de la información actualmente disponible, que permite formular hipótesis
respecto a un engarce ideológico entre el pensamiento inka y la de sus
predecesores panandinos los Tiawanaku-Wari. Esto quiere decir, que muchas ideas
con las que los inkas construyeron su imagen del mundo tienen que haber sido
tomadas de la sólida tradición precedente. No deberíamos dejar de considerar la
larga datación Tiawaku-Wari, que alcanza por ahora a los siglos III al XI, es
decir aproximadamente ocho siglos en una estimación conservadora. El soporte
ideológico y tecnológico de este largo horizonte habría sido decisivo para lo
que podríamos llamar restauración de un Estado teocrático panandino con los
inkas, luego de dos siglos en los que se produjo una solución de continuidad
política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Dado que los
investigadores, frente a estas crónicas tempranas, tienen abierto el paso para el
uso y aplicación que consideren apropiados a sus propios proyectos de
reinterpretación del pasado andino, nos permitimos llamar la atención respecto
a la particularidad de las referencias que encontramos, en cuanto a lo que se
pudo averiguar respecto al origen de los inkas y el “imperio” que éstos llegaron
a establecer.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJrAOgMsf3LkIJwEdvLZDyZufw6HAUQLkHQOZxwaasaauEpvnd0q-PBCHNjreSQiqRKyRYo81nUpZzjmeHtOVVNH630JCj4eVfeM9c7vfzLsWOytd6rNkzXQfQljpU1SuodXCCvVMe7646/s1600/the-4-suyos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" data-original-height="347" data-original-width="520" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJrAOgMsf3LkIJwEdvLZDyZufw6HAUQLkHQOZxwaasaauEpvnd0q-PBCHNjreSQiqRKyRYo81nUpZzjmeHtOVVNH630JCj4eVfeM9c7vfzLsWOytd6rNkzXQfQljpU1SuodXCCvVMe7646/s400/the-4-suyos.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">El carácter sagrado
atribuido al Cuzco por los inkas (Pedro Sancho de la Hoz [1534], Cristóbal de
Molina, el Almagrista [1553], Diego de Trujillo [1571]), es seguramente similar
al que, en su momento, se asignó a Tiawanaku (Taypikala) y a Wari. Igual
podemos decir respecto a la ritualidad fundacional de los asentamientos mayores
en los Andes, como proseguirá demostrándonos la arqueología con sus cada vez
más sorprendentes hallazgos. Es destacable que los registros de Vaca de Castro [1542]
y Valera [1590]<i> </i>contengan referencias
concretas a la divinidad Viracocha, a la ritualidad que su culto entrañaba, y
en el caso de Molina (el Almagrista) se lo haya referido como proveniente del
Lago Titicaca y fundador del Cuzco (aunque atribuyéndole la calidad de Inka, lo
que puede confundir con el personaje posterior en la lista de los Qhapaqkuna). La
relación de Vaca de Castro y la escrita muchos años después por Fernando de
Montesinos coinciden en consignar que el señorío y empoderamiento inicial de
los inkas se produjo sin molestia de por guerra ni armas; siendo que, según
este último, las grandes agrupaciones inkas “sin orden de guerra ni de campo
formado” entraron en la ciudad del Cusco..... “y dijeron que no venían a buscar
guerra ni mal alguno sino solamente a buscar tierras buenas a donde vivir y
criar ganados” (Montesinos [1644] 1957: 13-4).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">En el conjunto del
ciclo de los Hermanos Ayar se puede encontrar significaciones o rasgos de orden
arquetípico, que no necesariamente se reducen a la perspectiva bélica y
violentista de instauración del orden inka, sino que más bien nos encaminan
hacia una gesta de búsqueda de un centro que pudiera abastecerse de sacralidad
y servir a la necesidad de una restauración. No debiéramos descartar la
utilidad de comparar esta saga mitológica con los relatos fundacionales que nos
llegan de otros pueblos andinos y de otras áreas culturales, la fundación de
Tiawanako, Pachacamac, por decir algo, y de antiguos pueblos de Eurasia. El
asunto es hacer inteligibles los mitos, entenderlos en lo que pudo ser su
sentido primigenio en un contexto que no es ni remotamente el del siglo XVI,
pero que puede sernos de algún modo accesible. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4jytmHcpo3gsUaBzs-BTk9dd1g8Recc6zOvYRy44ZV2gvgnz1y47SFF2Gt0swbD8XM_nWy03aLN3fZDCSMCcHF74yMcUIHmBqo8DKQMjpFF8tnDVRUJJBvQZg1UQNrL4HTXxHOOu8RAHJ/s1600/Chanquillo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" data-original-height="265" data-original-width="400" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4jytmHcpo3gsUaBzs-BTk9dd1g8Recc6zOvYRy44ZV2gvgnz1y47SFF2Gt0swbD8XM_nWy03aLN3fZDCSMCcHF74yMcUIHmBqo8DKQMjpFF8tnDVRUJJBvQZg1UQNrL4HTXxHOOu8RAHJ/s400/Chanquillo.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Cabe plantear la
posibilidad de hallarnos ante discursos de legitimación social y política de
órdenes que se constituyen y reconstituyen en el tiempo. Hay en los mitos
fundacionales una necesidad de constitución humana, social y cultural, de
fundar y mantener el orden, que desde luego puede llevar un ingrediente de
economía sacrificial pero que no se reduce a ella. La perspectiva de un ciclo
fundacional inka como campaña militar, obviamente violenta, está colada por
todo lado en los registros tempranos, que es comprensible no dejan de obedecer
a una mirada europea con sus respectivos códigos lingüísticos y culturales. ¿De
qué otra manera podían haberse escrito estas crónicas, sobre todo las tempranas
del Siglo XVI? Las contradicciones, que puedan descubrirse, entre diversos
textos, serán a futuro las mejores pistas para avanzar en el conocimiento del
pensamiento andino originario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Otro asunto de interés,
en esta línea de razonamiento, es el relacionado con la oportuna y pertinente cita
al cronista Anello Oliva [1598] que los compiladores introducen en su
comentario (T. II) sobre Blas Valera, quien había registrado la existencia de
un imperio quechua anterior a Manco Cápac (Manku Qhapaq) y una extensa relación
de gobernantes que al parecer sirvió de fuente a Fernando de Montesinos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTYVf8drhtVeO5jFO3weZ_Z4iMehYuD_TLsxJcJbG7WZq6iwDAWbyDcUESPEkt7rPj5qEqmRpFtMQ7B5jzdxRvBNbkmEloSTSlnGYNlYBZB1i2C8b1iKE7nbjg_kHqBuz85VeKmiAx1g1a/s1600/21314847_1473704986008360_4685371850002326028_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" data-original-height="546" data-original-width="782" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTYVf8drhtVeO5jFO3weZ_Z4iMehYuD_TLsxJcJbG7WZq6iwDAWbyDcUESPEkt7rPj5qEqmRpFtMQ7B5jzdxRvBNbkmEloSTSlnGYNlYBZB1i2C8b1iKE7nbjg_kHqBuz85VeKmiAx1g1a/s400/21314847_1473704986008360_4685371850002326028_n.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Parece estar cada vez
más cerca el día en que revalorados seriamente los relatos orales recogidos por
narradores europeos de los siglos XVI y XVII, a la luz de la etnografía,
etnohistoria, lingüística y arqueología contemporáneas, sea posible llegar a
demostrar que los gobernantes Tiawanaku-Wari y los Inkas se emparentan, de
forma mucho más directa de la hasta ahora pensada. La publicación compilada de <i>Crónicas Tempranas del Siglo XVI</i> no deja
de anunciar que soplan nuevos vientos y que nos preparamos convenientemente
para aprovechar tal energía. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">Referencias bibliográficas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">ANELLO
OLIVA, Giovanni<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">2015 <i>Historia
del Reino y provincias del Perú </i></span><i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">[1598]</span></i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">.
Universidad Nacional del Altiplano. Puno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">IMBELLONI,
José<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">2015 <i>La
Capaccuna de Montesinos, después de cien años de discusiones e hipótesis
(1840-1940)</i>. Universidad Nacional del Altiplano. Puno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">MONTESINOS, Fernando de<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">1957 </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">Memorias<i> antiguas historiales y políticas del Perú</i> <i>[1644].
</i>H. G. Rozas, Cuzco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">VELAOCHAGA,
Carlos, HERRERA, Alejandro y WARTHON, Rafael (Compiladores)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">2017 <i>Crónicas
Tempranas del Siglo XVI (2 Vols.)</i>. Ministerio de Cultura, Dirección Desconcentrada del Cusco.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-65208709602061096642017-09-27T10:57:00.000-07:002017-09-27T10:57:22.247-07:00EL GATO MIGUEL YÉPEZ CERRÓ LOS OJOS (In memorian)<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">Rodolfo
Sánchez Garrafa<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
Miguel Yépez Sánchez (Cuzco 1944-Lima 2017), vino al mundo un 1º de julio con los ojos verdes, herencia de sus ascendientes paternos, lo que le valió el sobrenombre de Gato Yépez. Fueron sus padres el ingeniero agrónomo Luis Yépez La Rosa y la señora Rumita Sánchez. Tuvo un solo hermano, Fernando, que murió joven, poco antes de iniciar sus estudios universitarios.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nos conocimos en la preparatoria (lo que ahora es educación inicial pre-escolar) del Colegio San José de la Salle del Cuzco donde ambos terminamos la primaria. Todos los niños del salón teníamos entre 5 a 6 años por entonces. Era el año 1951, Su Santidad Pio XII era el Papa de la cristiandad, el Perú estaba gobernado por el General Manuel A. Odría. Entre nosotros reinaban la alegría y la inocencia, podría decirse que hasta la maldad convivía en inocencia en aquellos muros y mallas escolares.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Miguel era un niño popular. Recuerdo que era el único en faltar los días sábados. Por entonces, teníamos clases tarde y mañana de lunes a viernes, los sábados concurríamos por la mañana y era obligatoria la asistencia a misa los días domingos. Miguelito estaba exonerado de tales presiones de fin de semana, los sábados salía del Cuzco y se iba a la Granja K’ayra (distrito de San Jerónimo) ubicada a 13 kilómetros de la ciudad, un centro experimental de la Universidad San Antonio Abad – UNSAAC, que por entonces administraba su padre. Otra de las razones de su temprana popularidad era su habilidad para tocar la armónica, lo hacía de manera impresionante para su edad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No puedo dejar de mencionar que ese año, o quizá el siguiente, el Gato Yépez dio mucho que hablar. A manera de chisme a voces, supimos que había sido sometido a una circuncisión, cosa que él mismo se encargó de difundir. Yo no entendía muy bien de qué se trataba, solo que se refería al genital masculino. Por otro lado, recuerdo a Miguel como un buen alumno, sobre el promedio, teníamos afinidad en el gusto por la lectura. En una fotografía de aquella época aparecemos sentados uno junto al otro, en primera fila, cerca a nosotros reconozco a Juan Salazar Luza, Carlitos Corzo y Dieter Gerlach. La foto nos fue tomada en lo que fueron los jardines interiores de la Fábrica de Tejidos Huascar. Recuerdo que alguna vez visitamos la cercana casa de la Familia Villena Hermoza, en cuya sala destacaba una fotografía de Monseñor Felipe Santiago Hermoza y Sarmiento, arzobispo del Cuzco con quien, si la memoria no me engaña, la familia Villena tenía lazos de parentesco.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKIrszFeEOS2Q67ENMs-b7ApIfcC_MOHZmPjhPde4bNfj5zUGibqdqJNj-LGTaCz5XVXdx2dtYvlUN3tQlkan0-ahi1r-bf_RQm1YnXHS0DgD4QZ2TCtu2Hk4I0st3PBAOMv-Q95BgDmjt/s1600/MiguelYepezS_LaSalle1erGrado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1071" data-original-width="1600" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKIrszFeEOS2Q67ENMs-b7ApIfcC_MOHZmPjhPde4bNfj5zUGibqdqJNj-LGTaCz5XVXdx2dtYvlUN3tQlkan0-ahi1r-bf_RQm1YnXHS0DgD4QZ2TCtu2Hk4I0st3PBAOMv-Q95BgDmjt/s400/MiguelYepezS_LaSalle1erGrado.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Además de una común socialización escolar temprana, no hallo pasajes que destacar en nuestra amistad de aquellos tiempos, salvo el hecho que entre nuestros compañeros estuvieron niños que más tarde darían mucho que hablar por razones diversas: Mendel Winter Zuzunaga, Osmán Morote Barrionuevo, Luis Nuñez Bouroncle, Mario Pereda Falseto, Juan Bautista Salazar Luza, entre otros. Cada uno teníamos seguramente un entorno que nos era más afín. El Gato Yépez y yo nos volvimos a encontrar en los claustros del Colegio Nacional de Ciencias, cursando la secundaria, primero en el local temporal de la Avenida de la Cultura, lo que sería la Gran Unidad Garcilaso de la Vega y, luego, en el edificio acabado de reconstruir en la sede del Glorioso Colegio bolivariano, Plaza San Francisco, entre el Arco de Santa Clara y el impresionante Templo de Francisco de Asís. Este fue un tiempo de entendimiento y profunda amistad. Miguel y yo coincidíamos en muchas cosas, una formación similar y esmerada de base, sensibilidad ante la belleza, gusto por la naturaleza, espíritu democrático. Sus padres veían con buenos ojos nuestra amistad y contribuían a fortalecerla con sus atenciones y aprecio. Pasábamos bastante tiempo en el departamento que habitaban ubicado en la calle Mesón de la Estrella, frente al antiguo Correo y al Cine Colón. Para entonces mi familia se había mudado de la casa que ocupáramos en la Avenida Garcilaso de Huanchac (local de la Cía. Exploradora Cotabambas en casa del señor Ramón Zavaleta) a la casa de don Pablo Ponce Olivera situada en la parte periférica noroeste de la ciudad. </div>
</span><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Buen humor, locuacidad, perspicacia, amplio entorno de relaciones sociales, eran seguramente las dotes más visibles de Miguelito Yépez, que a la sazón contaba con la simpatía de profesores, auxiliares y compañeros de colegio. Nuestra presencia era destacada en el plantel, junto a otros alumnos como Abel Adrián Ambía, Noé Ancón Ramírez, Roberto Barriga Rozas, Hermógenes Castillo y otros de las muchas secciones que tenía el Colegio en cada año de secundaria, entre los que cabe recordar a Jorge Pezúa Vivanco y Raúl García Béjar. Nuestra identificación fue tal que llegué a escribir unas líneas en las que le decía: “Somos viejos argonautas/ Nada nos ha de faltar/ Nos buscaremos en un alto/ De nuestros viajes por el mar.” En esos años producíamos un periódico mural, hacíamos teatro, sacamos el boletín “Horizonte”, organizamos veladas literario-musicales. El gusto musical del Gato era fino y variado, iba desde la música clásica, hasta la internacional contemporánea. Por él conocí grandes orquestas, grupos musicales y solistas. Me vienen algunos nombres, cuya música aprendí a gustar en su compañía: Herb Alpert, Dick Contino, Edith Piaf, Ramona Galarza, Yves Montand, The Platters, Los 5 Latinos, Paul Anka. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs8RZ5sVWoZnPr1wwC_VbvPpfMjOF9yup56XCnkYdkoUjYBXKWYtS788WDP9yQpBvrMgDPJrrFXkmCBHMFYP_TaOyvtXLLtaO9PlqzTN0wd9CGq_QdZbF0u3heO7o1Sxi3RCjXgA9PXOYM/s1600/MiguelYepezSAeropuerto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1150" data-original-width="780" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs8RZ5sVWoZnPr1wwC_VbvPpfMjOF9yup56XCnkYdkoUjYBXKWYtS788WDP9yQpBvrMgDPJrrFXkmCBHMFYP_TaOyvtXLLtaO9PlqzTN0wd9CGq_QdZbF0u3heO7o1Sxi3RCjXgA9PXOYM/s320/MiguelYepezSAeropuerto.jpg" width="217" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Miguel Yépez, Abel Adrián y
yo ingresamos juntos a la Universidad Nacional San Antonio Abad del
Cuzco-UNSAAC el año 1962. Los tres habríamos de estudiar derecho, Abel y yo
hicimos además la carrera de antropología, en un caso poco frecuente para
entonces. En Derecho fuimos estimados por nuestros maestros Leoncio Olazábal, Carlos
Ferdinand Cuadros, César A. Muñiz, Lino Casafranca. El maestro Olazábal se
refería a Miguel, Abel y yo como “Los Tres Ases”, es algo que no olvidaré.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
La personalidad y carisma de mi gran amigo Miguel Yépez, su temprana visibilidad social en la ciudad del Cuzco, permitían augurarle un destacado papel representativo en años próximos. No obstante, consideraciones diversas llevaron a que decidiese trasladarse a Lima, la capital del país, en 1964, donde él culminó exitosamente la carrera de derecho graduándose de Abogado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos con una brillante tesis titulada “La protección legal de los bienes artísticos e históricos de la Nación” que poco más tarde se convertiría en libro (Edit. Garcilaso, Cuzco 1971). En su lista de agradecimientos aparecen los doctores Vicente Ugarte del Pino, Carlos Ferdinand Cuadros y Víctor Guevara Pezo, junto a ellos también sus amigos Rodolfo Sánchez Garrafa, Abel Adrián Ambía y Carlos Sánchez Lago, cerrando así un ciclo de formación profesional descollante. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Debo destacar que Miguel Yépez contando 24 años de edad, fue llamado, al poco tiempo de culminar sus estudios, para reemplazar a Juan José Vega Bello en la cátedra auxiliar de Historia del Derecho Peruano. Más tarde profesaría en varios otros centros universitarios. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHVWh7XiM1PUeBTBcxGALTJ2rUu6-YSoomJoYOTbZy13-JFevd9wSSzLV-xLnhmM7lfIicTh3YMhhuYY1aoPUh_Zu4DN57SIaWtmB7e7BPdn4y5fIqmdWWV4Z5pEc1tlPMtb67JWDMcWP7/s1600/MiguelYepezS_LaSalle-PatioColegio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHVWh7XiM1PUeBTBcxGALTJ2rUu6-YSoomJoYOTbZy13-JFevd9wSSzLV-xLnhmM7lfIicTh3YMhhuYY1aoPUh_Zu4DN57SIaWtmB7e7BPdn4y5fIqmdWWV4Z5pEc1tlPMtb67JWDMcWP7/s400/MiguelYepezS_LaSalle-PatioColegio.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una sentida nota escrita por Herberth Castro Infantas, hace una suma de la trayectoria profesional y social de este notable cuzqueño. Miguel Yépez ocupó importantes cargos en la administración pública. Fue director de la Academia de la Magistratura, Gerente de Asuntos Judiciales de la Fiscalía de la Nación, funcionario de EsSalud y de otras instituciones, además de ser miembro de la directiva del Club Cusco y miembro de la Hermandad del Señor de los Temblores. Pese a estos y otros muchos logros en su vida, Miguel me confío desde la intimidad que quizá uno de sus más grandes equívocos había sido dejar su querida ciudad del Cuzco, no le faltaba razón para decir esto, en Cuzco Miguel ha sido realmente querido y admirado y él supo corresponder a este amor que era mutuo. Para mí no podía haber sido de otra manera, nuestro espíritu de argonautas nos habría llevado inevitablemente tras el Jardín de las Hespérides, el Vellocino de Oro, o la entrada al reino de Pachacamac en el mundo subterráneo. Tal ha sido siempre nuestra vocación, el sentido de nuestras vidas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBtase1ID0byiH5Vyi8QXOU2qgfuG0XwJ4LJbB5mvNB6F7MnM4WLVZfSHJgB4k7hHrcGWBNXuySNEyjQ-JHQsaD-9brc4XDZ9LrfFguuEU4SkTNcuvQVSntn9bE5ary40uFprx88zh5C17/s1600/10953949_10200211781734784_155383354213536960_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBtase1ID0byiH5Vyi8QXOU2qgfuG0XwJ4LJbB5mvNB6F7MnM4WLVZfSHJgB4k7hHrcGWBNXuySNEyjQ-JHQsaD-9brc4XDZ9LrfFguuEU4SkTNcuvQVSntn9bE5ary40uFprx88zh5C17/s400/10953949_10200211781734784_155383354213536960_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tenía Miguel una gran convocatoria, el me llevó repetidas veces al reencuentro con los compañeros de promoción del Colegio La Salle. Así volví a sentirme cerca de grandes amigos como Augusto de la Barra, Mario Abel Pérez, Edgar Pezo, Carlos Rueda, Carlos Castillo, Jorge Pezúa. Yo le ponía al tanto sobre los compañeros de promoción del Colegio Ciencias. Miguel siguió practicando la música, pasando a ser buen ejecutante en el acordeón y el piano, afición que evocaba la figura de su abuelo paterno el doctor Yépez, que fuera magistrado de la Corte Superior del Cuzco.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMl6dyc1RZC7ex-oEuZVUEGhpowbVV71YKBsnExMet8gTPPbPSWVM2hC5LLLvS9LN6hGsYR4aQliw2XR0VmxkqpvDB2FQ1kVT7UvMmBNbKIW6wNFm1D1FtaoUyEAaZnrDF2gzT4LEtJoMu/s1600/21768485_1601185063238333_5881465755725225869_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMl6dyc1RZC7ex-oEuZVUEGhpowbVV71YKBsnExMet8gTPPbPSWVM2hC5LLLvS9LN6hGsYR4aQliw2XR0VmxkqpvDB2FQ1kVT7UvMmBNbKIW6wNFm1D1FtaoUyEAaZnrDF2gzT4LEtJoMu/s400/21768485_1601185063238333_5881465755725225869_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tengo que ser sincero, compartimos todavía unos años en Lima con Miguel, su familia, su esposa Anita López e hijos. A partir de los años 70 nuestras vidas siguieron su propio curso, en naves diferentes que, sin embargo, no menguaron la profundidad de nuestro vínculo de amistad. Miguel en las últimas veces que tuvimos oportunidad de conversar con alguna profundidad, reiteró sus afectos, el amor por los suyos, por todos sus hijos, la conciencia de su noble estirpe, la sabiduría de los años sobre la brevedad del ser, la necesidad de una paz espiritual y la amigable composición de cualesquier despropósito que hubiese ocurrido como producto humano. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hemos vivido mucho juntos Miguelito. En un alto de este viaje por los siete mares, te hemos vuelto a entregar todo nuestro cariño. Me has permitido volver a ver a tu familia, a reencontrarme con mi hermano Abel, saludar a personas queridas como Henry Aragón, Darmiya Mayo y otras muchas que te acompañaban. Tu recuerdo queda intacto. Tu nombre presente en cantos y oraciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxZKnCpRyLG6XLs6CVlTflGvZuLjPVjNDuFgu7vwvV2xMM9alAAVKIY8jiUbgYOu3RGG30JNtAA5bDdPAeCuAVDxSn1ffoLIUqIZ2UsIRDXsJRMrrJ7_88eUB3l_kPCCBd6ofugukAhps2/s1600/MiguelYepezS_LaSalle.BOro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1071" data-original-width="1600" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxZKnCpRyLG6XLs6CVlTflGvZuLjPVjNDuFgu7vwvV2xMM9alAAVKIY8jiUbgYOu3RGG30JNtAA5bDdPAeCuAVDxSn1ffoLIUqIZ2UsIRDXsJRMrrJ7_88eUB3l_kPCCBd6ofugukAhps2/s400/MiguelYepezS_LaSalle.BOro.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lima, 26 de setiembre de 2017.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-26800152802197166322017-09-21T13:50:00.002-07:002017-09-21T13:50:16.499-07:00IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b>Julio Gilberto Muñiz Caparó</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><div style="text-align: right;">
Círculo Andino de Cultura</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Gracias a la iniciativa de nuestro amigo y maestro Rodolfo Sánchez Garrafa, estamos empezando a vislumbrar la perspectiva metafísica de René Guènon que abarca tres grandes temas: 1) La crítica del mundo moderno; 2) la doctrina metafísica y 3) los estudios simbólicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El primer gran tema titulado “Los Signos de los Tiempos” de Guènon contiene severas críticas a la modernidad y advierte del peligro de auto aniquilación que amenaza a Occidente si no retorna a las fuentes metafísicas de su propia tradición. Hace un llamado a Oriente para que lo salve y lo asimile de grado o fuerza, porque de no hacerlo, “occidente podría desaparecer sumida en la peor barbarie”. Reconoce que las enseñanzas esotéricas, siendo como son de carácter estrictamente simbólicas y reservadas son las únicas que pueden darle el trato relacionado con el ser humano y el todo universal. Es decir en los planos: físico o plano material; psíquico o alma y espiritual o espíritu. Esta división dio lugar a tres disciplinas: La ciencia de la naturaleza o ciencia física; La ciencia del alma o Psicología y la ciencia del espíritu o Metafísica, esta última llamada así por entender de todo lo que está más allá de lo físico. Esotéricamente hablando, se debe tener en cuenta que el espíritu no es una facultad individual, sino una facultad universal que está unida a los estados superiores del ser. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Guènon explica que el mundo moderno tiene la tendencia de reducir todo al punto de vista cuantitativo, materialista y pseudoespititualista, donde prevalece lo profano y lo convencional, manteniendo “lo sagrado” en total olvido. Explica que por esta razón es posible comprobar la existencia de una quinta parte “civilizada y moderna” que sobrevive de la explotación de las otras cuatro quintas partes. Como consecuencia, una inmensa mayoría de habitantes vive convencida de que el planeta Tierra es de propiedad privada y exclusiva en beneficio de unos cuantos grupos humanos quienes la explotan al imperio de su propia y estrecha ley.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
René Guénon, según se puede resumir, define el mundo moderno como la degeneración e inversión del mundo Tradicional. Por una parte el carácter decisivo de la modernidad es su carácter anti-tradicional, su negación de toda herencia del pasado y su falta de reconocimiento de cualquier deuda con una sabiduría o cultura anterior. La oposición clásica entre Occidente y Oriente no es geográfica sino ideológica y doctrinal, anota. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo gran tema se refiere a la doctrina metafísica, en él René Guènon penetra en las honduras del conocimiento, su realización como corolario con acento muy marcado en las diferentes modalidades o “estados del Ser”. Se introduce con fuerza en el estudio de las doctrinas hindúes y evoca con mucha atención los estudios relacionados con “los estados múltiples del Ser”, “El simbolismo de la Cruz” y “El hombre y su devenir según el Vedanta”. (El Vedanta forma parte de la doctrina Hindú que sirvió de soporte a Guènon para abordar desde un punto de vista estrictamente metafísico la constitución del ser humano en sus tres órdenes de existencia: el dominio corporal, el dominio psicológico y el dominio espiritual). Estos elementos orientales son esenciales para preparar la formación de una élite intelectual en occidente. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0R24Bn73zgpc1NFwzDV60nfn9QySB10yoibNNhmOi_P7gBPLMmKk9uSWumSDxVp6oSVBQyNV6JNH5QHZeKhpRUA5Xkl2JM02UMRTSu1jYqQEJXq7fvjeycYqRy5wu21e0XUHseysw1Rxv/s1600/9788449301360.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1128" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0R24Bn73zgpc1NFwzDV60nfn9QySB10yoibNNhmOi_P7gBPLMmKk9uSWumSDxVp6oSVBQyNV6JNH5QHZeKhpRUA5Xkl2JM02UMRTSu1jYqQEJXq7fvjeycYqRy5wu21e0XUHseysw1Rxv/s320/9788449301360.jpg" width="225" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
El tercer gran tema, es el SÍMBOLO, que para Guènon es el instrumento más importante en el camino de la autorrealización espiritual. "Abre unas posibilidades de concepción verdaderamente ilimitadas, por lo que constituye el lenguaje iniciático por excelencia, el vehículo indispensable de toda enseñanza tradicional", Guènon destaca la llamada "ley de correspondencia" como fundamento mismo de todo simbolismo, "en virtud de la cual toda cosa que proceda esencialmente de un principio metafísico del que obtiene toda su realidad, traduce y expresa este principio a su manera y según su orden de existencia, de tal forma que, de un orden al siguiente, todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir a la armonía universal y total, que es, dentro de la multiplicidad de las manifestaciones, como un reflejo de la misma unidad principal. Es por esto que las leyes de un ámbito inferior siempre se pueden tomar para simbolizar realidades de orden superior, donde se encuentra su razón profunda, que es a la vez su principio y su fin". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las reflexiones de Guènon, nos conducen a recordar que la Cultura Andina, con una antigüedad de más de 3,700 años A.C. se sustentaba en los elevados principios de correspondencia, complementariedad y reciprocidad, principios que siguen vigentes en el pueblo peruano y en la región andina de origen ancestral. Todo parece indicar también que, el hombre andino se adelantó al planteamiento científico de Max Planck (Premio Nobel de Física) quien introdujo la Física Cuántica, aseverando que “los seres humanos estamos formados por átomos con inmensas posibilidades, siendo el pensamiento una realidad que nosotros mismos creamos en el universo, y éste una energía, el universo está formado de millares de energías y todos estamos conectados por ellas”. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El hombre andino, desde tiempos inmemoriales, es, piensa, siente y actúa absolutamente conectado con la naturaleza, el universo, sus fenómenos y sus leyes. La cultura comunitaria andina mantenía y mantiene al ser humano en familia constituida por el hogar absolutamente emparentado con las plantas, los animales, La Tierra y el Universo todo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El símbolo, según Guènon, es la representación sensible de una idea; las palabras son también símbolos, por eso, el lenguaje es un caso particular del simbolismo. El principio del simbolismo es la existencia de una relación de analogía entre la idea y la imagen que la representa. El símbolo sugiere, no expresa, por ello es el lenguaje electivo de la metafísica tradicional. Su origen es no-humano y se basa en la correspondencia entre dos órdenes de realidades; tiene su fundamento en la naturaleza misma de los seres y las cosas, por eso -dice Guènon- LA NATURALEZA TODA… ES UN SÍMBOLO.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es esta parte sustantiva de la obra de René Guènon la que nos está llevando a realizar estos trabajos, con intercambio de ideas y con el propósito de entender, profundizar y alimentarnos del conocimiento y del esfuerzo guenonista de conservar y divulgar las tradiciones espirituales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUubq5hxW7NXO-vMk6WGzSFeIqHQeZ12MQdNWEjmYxVlRUbVAC5fWAn2wImkIrY75BC2K7hMbzvfIXBzQ7N5_ibzwn2jQyp5sHWsuSq6ko-pAQ4TBIXkLRgVcEpJYA-vZBeDMYIxN705oo/s1600/sol.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="441" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUubq5hxW7NXO-vMk6WGzSFeIqHQeZ12MQdNWEjmYxVlRUbVAC5fWAn2wImkIrY75BC2K7hMbzvfIXBzQ7N5_ibzwn2jQyp5sHWsuSq6ko-pAQ4TBIXkLRgVcEpJYA-vZBeDMYIxN705oo/s400/sol.png" width="393" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS</b></div>
<br />Hoy nos toca abordar la “idea del Centro en las tradiciones antiguas” que René Guènon publicó en París en 1926. <br /><br /><div style="text-align: justify;">
El Centro es, dice Guènon, el origen, el punto de partida de todas las cosas; es el punto principal, sin forma ni dimensiones, por lo tanto indivisible, y, por consiguiente, la única imagen que pueda darse de la Unidad primordial. De él, por su irradiación, son producidas todas las cosas, así como la Unidad produce todos los números, sin que por ello su esencia quede modificada o afectada en manera alguna. Hay aquí, aclara el maestro, un paralelismo completo entre dos modos de expresión: el simbolismo geométrico y el simbolismo numérico, de tal modo que se los puede emplear indiferentemente y que inclusive se pasa de uno al otro de la manera más natural. </div>
<br /><div style="text-align: justify;">
No hay que olvidar, por lo demás, que en uno como en otro caso se trata siempre de simbolismo: la unidad aritmética no es la Unidad metafísica; no es sino una figura de ella, pero una figura en la cual no hay nada de arbitrario, pues existe entre una y otra una relación analógica real, y esta relación es lo que permite transponer la idea de la Unidad más allá del dominio cuantitativo, al orden trascendental. Lo mismo ocurre con la idea del Centro; éste es capaz de una transposición semejante, por la cual se despoja de su carácter espacial, el cual ya no se evoca sino a título de símbolo: el punto central, es el Principio, el Ser puro; y el espacio que colma con su irradiación, y que no es sino esa irradiación misma (el <i>Fiat Lux </i>del Génesis).</div>
<br />¿Qué significia el <i>Fiat Lux</i> del Génesis?<br /><br />Fiat lux es una locución latina que literalmente significa «Que se haga la luz»<br /><br />La expresión proviene del tercer versículo bíblico del libro del Génesis. En la traducción Reina Valera aparece en la siguiente forma:<br /><ol>
<li>En el principio creó Dios los cielos y la tierra.</li>
<li>Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.</li>
<li>Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.</li>
<li>Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.</li>
</ol>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJSBHatyFX8bHaFVOi1Upf3GMt98-iBlDydFxyiPA2EiqD2SWdMqZpfdR1NjzVi2C2IeLzcMVkuxIoBu2zUQSlTypgUmroYWEHmqfmt_pHO3y-WVs_d2MScLedDwJZBcfc0iYuSJ8hW2vQ/s1600/fiatlux-01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="587" data-original-width="1000" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJSBHatyFX8bHaFVOi1Upf3GMt98-iBlDydFxyiPA2EiqD2SWdMqZpfdR1NjzVi2C2IeLzcMVkuxIoBu2zUQSlTypgUmroYWEHmqfmt_pHO3y-WVs_d2MScLedDwJZBcfc0iYuSJ8hW2vQ/s400/fiatlux-01.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La representación más sencilla de la idea de centro es marcar un punto que representa el emblema del principio y hacer a su rededor un círculo que representa el emblema del Mundo. A juicio de Guènon, desde tiempos remotos se ha tomado al SOL como el centro o el corazón del mundo, considerado también como “signo astronómico solar”, cuando en realidad tiene un sentido mucho más vasto y profundo. Es decir, el sol, según las antiguas tradiciones, es el verdadero CENTRO DEL MUNDO, O, PRINCIPIO DIVINO. La relación existente entre el centro y la circunferencia es que ésta (la circunferencia) no podría existir sin su centro, mientras que EL PUNTO es absolutamente independiente de aquella.</div>
<br /><div style="text-align: justify;">
Guènon dice que si, por ejemplo, trazamos una cruz utilizando cuatro radios que salen del centro y terminan en la circunferencia, la nueva figura tiene una serie de significaciones secundarias trascendentes. Explica que para atenerse solo al orden de la existencia terrestre, la figura define:</div>
<ul>
<li>Los cuatro principales momentos del día,</li>
<li>Las cuatro fases de la Luna,</li>
<li>Las cuatro estaciones del año y, también,</li>
<li>Las cuatro edades de la humanidad, que habrían empezado en la pre historia con la aparición de la raza humana hasta la aparición de la escritura; pasando por la Edad Antigua, la Edad Media, la Edad Moderna y la Contemporánea. </li>
</ul>
<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_dVHUM9TRDc-GGnGNsIyEEdB0P96GBLtnfxT5lTWglu34y5Rc9XXFWkq7tD5erLNT4HB-EYUpABYmXGC-lJVEb6lq8dOCD_kqoQrWvmoesM_kLIXZPMjs_00_5h5rFaZdMevhL2aA_co8/s1600/xor-29987_960_720.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_dVHUM9TRDc-GGnGNsIyEEdB0P96GBLtnfxT5lTWglu34y5Rc9XXFWkq7tD5erLNT4HB-EYUpABYmXGC-lJVEb6lq8dOCD_kqoQrWvmoesM_kLIXZPMjs_00_5h5rFaZdMevhL2aA_co8/s320/xor-29987_960_720.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Señalando que “Tawantinsuyo” significa “Cuatro Suyos, recordemos aquí que, Huaman Poma de Ayala, en su crónica, según Valcárcel, hizo la historia universal en cuatro edades: “la primera, Los <i>Wari Wiracocha Runa</i> o sea “Los hombres creados por el fundador y Señor Supremo del Universo”; la segunda: Los <i>Wari Runa</i> o sea “los hombres fundadores que aprendieron a cultivar”…; la tercera: Los <i>Purun Runa</i> o sea “los hombres de la montaña que se multiplicaron como la arena del mar”, y la cuarta: los <i>Auca Runa</i>, “los hombres guerreros y conquistadores”. </div>
<br /><div style="text-align: justify;">
A continuación el Maestro menciona las ruedas de 6 y 8 radios, conocida como la “ruedecilla céltica” que se perpetuó en el medioevo y también se encuentran en los países orientales (Caldea y Asiria) y en La India como en el Tíbet es conocida con el nombre de “Chakra” o también como “Crisma”. Esta rueda ya no es solo un “signo solar”. Es ante todo, un símbolo del mundo. En el lenguaje simbólico de La India, se interpreta como “La rueda de las cosas” o “la rueda de la vida” o “La rueda de la ley”. Dice Guènon que el Zodiaco está representado en forma de una rueda de doce rayos y que no es ninguna coincidencia que en Sánscrito dicha figura signifique literalmente: “La rueda de los signos” que bien podría traducirse como “La rueda de los números”. </div>
<br /><div style="text-align: justify;">
Hay además, dice Guènon, cierta conexión entre la rueda y diversos símbolos, florales como la flor de loto, el lirio o la rosa. Ese abrirse de la flor, argumenta, es una irradiación en torno del centro. Recuerda que la tradición hindú el mundo se representa, a veces, en forma de un loto en cuyo centro se eleva el Meru, la Montaña Sagrada que simboliza el Polo. </div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFNAV2fiVQVTujrerrijBsPUpDl72m7dsFdt1HBWxTjN2vT-Kq52VC6es5P6tIAbEy-HJZ0jUdsKJuiyyYOVxlQ8kGK5w8tTThkwoo2C6khxirYl6_04wms-R-1hstcS9dv9vUwpj1I0ry/s1600/cruz094.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="221" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFNAV2fiVQVTujrerrijBsPUpDl72m7dsFdt1HBWxTjN2vT-Kq52VC6es5P6tIAbEy-HJZ0jUdsKJuiyyYOVxlQ8kGK5w8tTThkwoo2C6khxirYl6_04wms-R-1hstcS9dv9vUwpj1I0ry/s320/cruz094.jpg" width="235" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Para Guènon EL CENTRO es propiamente EL MEDIO. Es decir, el punto equidistante de todos los puntos de la circunferencia y divide todo diámetro en dos partes iguales. Es, dice, la acción del principio en el seno de la creación. El medio entre los extremos representados por puntos opuestos de la circunferencia es el lugar donde las tendencias contrarias, al llegar a esos extremos, se neutralizan y encuentran un perfecto equilibrio. Ciertos esoteristas musulmanes atribuyen a la cruz el mayor valor simbólico. Al centro de la cruz le llaman “Estación Divina” porque es el lugar donde se unifican todos los contrarios y se resuelven todas las oposiciones. Eso es el equilibrio que representa la armonía que no son dos ideas diferentes, sino solo dos aspectos de una misma idea. EL CENTRO ES TAMBIÉN IDEA DE JUSTICIA, porque la virtud está en el justo medio entre dos extremos. Y desde un punto de vista más universal, las tradiciones extremo-orientales hablan sin cesar del “Invariable medio” que es el punto donde se manifiesta la “actividad de cielo”, y según la doctrina hindú, en el centro de todo ser, como de todo estado de existencia cósmica, reside el reflejo del PRINCIPIO SUPREMO.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para Guènon, el equilibrio es el reflejo de la circunferencia en movimiento en torno de su centro, punto único que permanece fijo e inmutable. La fijeza del Centro es la imagen de la eternidad, donde todas las cosas son presentes en simultaneidad perfecta. El Principio es, según la expresión hindú, el “ordenador interno” (<i>antaryâni</i>), pues dirige todas las cosas desde el interior, residiendo él mismo en el punto más íntimo de todos, que es el Centro. Ello se confirma cuando la esfera, terrestre o celeste, cumple su revolución en torno de su eje: hay en esta esfera dos puntos que permanecen fijos: son los polos, las extremidades del eje o sus puntos de encuentro con la superficie de la esfera; por eso la idea de Polo es también un equivalente de la idea de Centro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
Una de las figuras más notables que le sirven a Guènon para exponer la idea de CENTRO, es la esvástika, que es esencialmente el “signo del Polo” o símbolo del movimiento. El Maestro afirma que esta interpretación resulta insuficiente, porque no se trata de un movimiento cualquiera, sino de un movimiento de rotación que se cumple en torno de un centro o de un eje inmutable. El Centro imprime a todas las cosas el movimiento y, como el movimiento representa la vida, la esvástika es un símbolo de la vida o, más exactamente, del papel vivificador del Principio con respecto al orden cósmico. Existen dos tipos de esvástica: la <i>esvástica dextrógira</i> que gira a la derecha en sentido horario y la <i>esvástica levógira</i> que gira hacia la izquierda en sentido anti horario. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTyrievn_dIgvIFUBnP_s8yb4PDCzdVb__Ip3EbDlkmgmlVgzfnwxVf4ERdbdPvpxJ9MxWMT8uDJ1tA9gw-Mty2xJp-thYfrzOCqqISkjcixCy3Vycji5SVk2BJbDM2a2GSap5VqOhHWMG/s1600/Nietzsche-y-el-eterno-retorno.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="224" data-original-width="299" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTyrievn_dIgvIFUBnP_s8yb4PDCzdVb__Ip3EbDlkmgmlVgzfnwxVf4ERdbdPvpxJ9MxWMT8uDJ1tA9gw-Mty2xJp-thYfrzOCqqISkjcixCy3Vycji5SVk2BJbDM2a2GSap5VqOhHWMG/s400/Nietzsche-y-el-eterno-retorno.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todo ser aspira a retornar a su Principio, es decir al CENTRO, tendencia que pertenece a todas las tradiciones. Ese simbolismo forma parte de la orientación de las iglesias cristianas y es común a todas las religiones. En resumen, según Guènon, el Centro es a la vez el principio y el fin de todas las cosas; es, dice, según un simbolismo muy conocido, el alfa y el omega. Mejor aún, es el principio, el centro y el fin; y estos tres aspectos están representados por los tres elementos del monosílabo <i>Aum</i>, aludido como emblema de CRISTO.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En resumen; según Guènon, el PUNTO es el emblema del PRINCIPIO y el CÍRCULO EL DEL MUNDO. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para concluir, se puede entender, pienso, que el Principio es Dios y el círculo el Universo. Mientras la física moderna afirma que el centro no existe y si es que existiera estaría en todas partes, se podría decir, siguiendo la línea de Guènon, que la tierra gira alrededor del sol, que a su vez gira alrededor de la vía láctea, la misma que gira alrededor de un cúmulo de galaxias hasta el infinito.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muchas gracias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNnrxRF_3q8iLJub8OB5B17AyQeAWW6aWtwsljrSwx5PXCWRNArPQExCNYDZC1c6YfHdbHtA59QSONJnQdM3h_xZoS1SAWZLBva7xLxmMSYyMazbHSuvBuJoJRMsP-qdTZiSN6R8pANwxd/s1600/21903576_10213839860815937_1334014227_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="588" data-original-width="960" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNnrxRF_3q8iLJub8OB5B17AyQeAWW6aWtwsljrSwx5PXCWRNArPQExCNYDZC1c6YfHdbHtA59QSONJnQdM3h_xZoS1SAWZLBva7xLxmMSYyMazbHSuvBuJoJRMsP-qdTZiSN6R8pANwxd/s400/21903576_10213839860815937_1334014227_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Tema expuesto en reunión del Círculo Andino de Cultura llevada a cabo el 20 de setiembre de 2017, como parte de su Seminario sobre "Símbolos fundamentales de las Ciencia Sagrada según Guènon". Referencia: </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">GUÈNON, Renè: <i>Los símbolos fundamentales de la ciencia sagrada</i>. Paidos, 1995.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">* Julio Gilberto Muñiz Caparó (Cuzco 1957). Escritor y poeta. Periodista, radiodifusor, político, analista en radio y televisión. Ha desempeñado altos cargos de responsabilidad pública: Alcalde del Cusco, Congresista Nacional, Titular de la Secretaría General de Palacio de Gobierno en el período del Presidente Valentín Paniagua Corazao (2000—2001). Ha sido distinguido por el Ministerio de Cultura como "Personalidad Meritoria de la Cultura".</span></div>
</span><div style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-30916864957393941672017-08-09T10:42:00.000-07:002017-08-09T10:42:54.923-07:00MANUEL SALAS Y SU VISIÓN SOBRE LA OBSESIÓN DE LIBERTAD<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif; line-height: 115%;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;">Rodolfo
Sánchez Garrafa<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Al escribir su novela <i>Locotone, obsesión de libertad</i> (Artprint, 2016), Manuel Salas Córdova* ha cumplido una demanda guardada en la memoria. Es que los hechos que relata son —quiero creerlo así— en gran parte reales, ocurrieron y, lo que no, está en el terreno de lo posible, con un planteamiento muy bien escrito por cierto. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><i><b><span style="color: blue;">El argumento</span></b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPbhyphenhyphent30rqL7jTo6OfVaJiGRQpiXEaj0du2sycYdHo9WYPJBXP8646m-Sg8NsIS_Z_I4DveeSmBj8i3vR5HRBlWKKHBzemE4phuHBy_BSl5vaY5Gqb-qRZW3jnFhxhww4tNzW2hf47QRER/s1600/GPA8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1173" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPbhyphenhyphent30rqL7jTo6OfVaJiGRQpiXEaj0du2sycYdHo9WYPJBXP8646m-Sg8NsIS_Z_I4DveeSmBj8i3vR5HRBlWKKHBzemE4phuHBy_BSl5vaY5Gqb-qRZW3jnFhxhww4tNzW2hf47QRER/s320/GPA8.jpg" width="234" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Se trata de una historia de aventura, osadía, misterio, riesgo y amor, protagonizada por un hombre citadino singular, que allá por los años 40 del siglo pasado se interna en lo profundo de la enigmática selva virgen de Q’osñipata y Madre de Dios, que alberga hoy mismo uno de los sistemas naturales con mayor biodiversidad en el planeta. En el fondo de la épica travesía, permanencia y admirable adaptación de Roberto Verón, el héroe, que escapando de una prisión limeña vence los obstáculos de la impenetrable cordillera de Pantiacolla, habría que situar la extraordinaria casuística que conlleva el milenario desplazamiento de los andinos hacia la región de los bosques húmedos lluviosos que se ubican en el territorio oriental amazónico del Perú, el mismo que de ningún modo es un espacio vacío, pues decenas de pueblos nativos lo ocupaban desde tiempos ancestrales y con algunos de ellos habría de enfrentarse inevitablemente el “loco” protagonista de esta cautivante narración. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUs86xv3CG61h90w3HWMuK1NDPfHVH7LnIzPRY5dh-7UxiVxT443ZXWuPqfhTc03eqn5md-wBKuDSTzpC_c3hsAIdb4DD0BaGL9fuVOwvoj5JBbACA6q7Wg2NNpg7NOp4ghqaaEfe-DOrw/s1600/QiosHyRYz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="778" data-original-width="1327" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUs86xv3CG61h90w3HWMuK1NDPfHVH7LnIzPRY5dh-7UxiVxT443ZXWuPqfhTc03eqn5md-wBKuDSTzpC_c3hsAIdb4DD0BaGL9fuVOwvoj5JBbACA6q7Wg2NNpg7NOp4ghqaaEfe-DOrw/s400/QiosHyRYz.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Al empezar la lectura no pude evitar asociar esta historia con la trama del relato breve sobre Pedro Serrano en el Inca Garcilaso de la Vega y con la más familiar novela sobre Robinson Crusoe en la pluma de Daniel Dufoe. Sin embargo, la diferencia es grande, Locotone, el sobrenombre que asume Tito o Roberto Verón, incide en la relación inversa entre el alejamiento de la llamada civilización y la vida próxima a la naturaleza. Mientras Serrano y Crusoe son náufragos supervivientes que soportan una larga estadía en una isla aparentemente deshabitada, para finalmente volver a su tierra de origen. Locotone es el fugitivo que renuncia a su mundo primigenio y huye de éste hacia un remoto destino de donde nunca más regresará.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgntlwfpzerVm0pmBD_GnDIb3v1DIM-GTCOCPZ1eOHauXVtCtJp85mS1crUq3L8VCsl_KkByweiAHk4P1T1hMYB_ewCY2viO6JHOJgr6Sz15dO_dYyv0r9OVCyfIuqfzVq5OgUyaMlFLQie/s1600/000206893W.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgntlwfpzerVm0pmBD_GnDIb3v1DIM-GTCOCPZ1eOHauXVtCtJp85mS1crUq3L8VCsl_KkByweiAHk4P1T1hMYB_ewCY2viO6JHOJgr6Sz15dO_dYyv0r9OVCyfIuqfzVq5OgUyaMlFLQie/s400/000206893W.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><i><b><span style="color: blue;">El encuentro entre culturas</span></b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Más que incidir sobre detalles, importa advertir que la novela da buena cuenta del encuentro entre culturas y permite atisbar lo que realmente fue el choque entre colonizadores y pobladores nativos de las etnias Wachipayri y Amawaka, conformantes de la familia sociolingüística Arakmbut. Es fascinante remontarse a una época en que estos pueblos nativos todavía eran numerosos, tenían un dominio territorial efectivo, conservaban su modo de vida, lengua, costumbres, rituales, y una vida cotidiana de franco diálogo y reciprocidad con la naturaleza. La supervivencia, las consecuencias del encuentro, los conflictos y la convivencia de diferentes culturas son tan sólo algunos de los muchos temas que aborda este libro. Locotone, el aventurero evocado, asume un modo de vida amazónico, su coraje le permite soportar la dura adaptación que no solo concierne a condiciones ambientales sino a la comprensión de la racionalidad de nuevas prácticas culturales en la inevitable convivencia. Interesado al principio en la acumulación de oro, para asegurar su propia supervivencia, acabará otorgando sentido a la osada adquisición de una mujer nativa con la cual compartir el resto de su vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD7CvTvu76l9G_QWj2FTrAZGcnm7vYF4bItJtOJBmc_8zyls4jNuq_u7NWflBiYzmZ4oFCZu03RtntEJH83F6_OuTnUY9-9F-NQ_Ptv7q2VgrWNCVqcN8dIV1N-bmLnKIy7tsJz_FDGSEB/s1600/19905011_1282250278563561_3528120295709750752_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="335" data-original-width="434" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD7CvTvu76l9G_QWj2FTrAZGcnm7vYF4bItJtOJBmc_8zyls4jNuq_u7NWflBiYzmZ4oFCZu03RtntEJH83F6_OuTnUY9-9F-NQ_Ptv7q2VgrWNCVqcN8dIV1N-bmLnKIy7tsJz_FDGSEB/s320/19905011_1282250278563561_3528120295709750752_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">No abundan en nuestra literatura textos que incidan sobre el encuentro entre culturas mestizas de los andes y nativas de la amazonia sur oriental peruana. Manuel Salas ha acometido esta tarea de manera feliz, mostrando más allá de los avatares del héroe, los rasgos dominantes en la progresiva penetración a un territorio visto como alternativa de enriquecimiento, siguiendo en principio los moldes de dominio de la hacienda señorial andina. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><i><b>La libertad y el costo del "progreso"</b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Locotone queda registrado como una posibilidad de vida, con reconocimiento del otro; sin embargo, para pena nuestra, la historia revela lo extremadamente difícil que es estructurar relaciones isométricas en situaciones de interculturalidad. En la desaparición y el evitamiento se juegan cartas que no se condicen con la solidaridad humana. No hay colonización que pueda dar frutos esperanzadores. Es posible que los colonizadores de ayer estemos a nuestra vez siendo imperceptiblemente colonizados y no tengamos, esta vez, una selva virgen que nos brinde refugio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoQqsCg17_dtTGu6pe7NTHaFSmoVqQS7VzSsW9HALCIA4pkoXV1gUTuMIs9YShY6bXHQdA94xRDFWfGIi_JUviqdOy0_3kBNtV-QU0lOKgM19MRqXameGACCxBhM_moFAiEn1sLzcHwF59/s1600/RioPilcopata.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="1015" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoQqsCg17_dtTGu6pe7NTHaFSmoVqQS7VzSsW9HALCIA4pkoXV1gUTuMIs9YShY6bXHQdA94xRDFWfGIi_JUviqdOy0_3kBNtV-QU0lOKgM19MRqXameGACCxBhM_moFAiEn1sLzcHwF59/s400/RioPilcopata.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Al margen, este provocador libro de Manuel Salas Córdova invita no ya a preguntarnos por el destino de Roberto Verón sino por el de los pueblos que lo acogieron. Tras el establecimiento de haciendas agrícolas o zonas de explotación forestal, combinada con la búsqueda de oro, mediante trochas y caminos que favorecieron este proceso, vemos que de los wachipayres, formidables guerreros y cazadores de antaño, queda apenas un poco más que el recuerdo, y una gran lección histórica esbozada por Manuel Salas, un autor que seguirá dando que hablar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: blue;">* <b>Manuel Salas Córdova</b> es Ingeniero Químico, graduado en la UNSAAC, hombre dinámico, aventurero, soñador, con un profundo amor por su tierra el Cuzco y por su país. Además del libro que comentamos, ha escrito numerosos trabajos en narrativa y poesía que esperamos publique pronto. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-70277806818821830882017-07-19T07:18:00.000-07:002017-07-19T10:06:51.140-07:00GAMALIEL CHURATA Y SU INNATA VOCACIÓN DE ESCRITOR*<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Sánchez Garrafa</b></span></span><b style="font-size: x-large;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">La generosidad de
José Luis Ayala explica mi presencia en esta mesa. Considero que mi único
mérito para esta distinción es, quizá, haber conformado el Comité Peruano del Centenario
del Nacimiento de Gamaliel Churata establecido en Lima en noviembre de 1996.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOAyM6E8bGMGM1n-sdM7gXDvUV2X6BTPRbZ3MdDqGqXDzCwWMgE57GMwU9ZYK6lGtSUjxY9BPYvtA5irU5ZUd6ZcY2gofUJ6QKJgEDjlv2qx4m_4VHuEvWkoQ-P2qnkxXcjUFXn1zckatm/s1600/Arturo+Vilchez+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1374" data-original-width="1422" height="309" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOAyM6E8bGMGM1n-sdM7gXDvUV2X6BTPRbZ3MdDqGqXDzCwWMgE57GMwU9ZYK6lGtSUjxY9BPYvtA5irU5ZUd6ZcY2gofUJ6QKJgEDjlv2qx4m_4VHuEvWkoQ-P2qnkxXcjUFXn1zckatm/s320/Arturo+Vilchez+2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; font-size: large;">Es seguro que a
ninguno de los aquí reunidos nos es ajena la figura del extraordinario escritor
Gamaliel Churata, hombre representativo de su tiempo. Digo esto no porque Arturo
Pablo Peralta Miranda, el hombre llamado así tras el seudónimo enunciado, sea
el ejemplo de lo que fueron todos los que compartieron con él las mismas
circunstancias en tanto productos de la historia, sino en cuanto él hizo todo
lo que le fue posible hacer para conquistar su libertad y asumir su potencial
papel de creador de la historia. Es decir, Gamaliel Churata no ha pasado a la
historia, ya estaba como todos nosotros en la historia, pero pocos ejercitamos
como lo hizo él la capacidad de trascender a las contingencias, mantenerse en
pie, exponer el rostro propio, actuar distinguiendo lo particular de lo
general, lo contingente de lo real, lo inhumano de lo humano, lo auténtico de
lo inauténtico. Eso es lo que hizo Gamaliel Churata, por eso lo reconocemos
como un gran hombre, como un hombre descollante y creador de la historia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b>La
magnitud de su obra creadora</b></span><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";">Por lo escrito hasta
ahora sobre Churata y, particularmente, gracias a contribuciones invalorables
como el libro que se presenta esta noche: <i>Innata
vocación del escritor GAMALIEL CHURATA</i> que tiene como editor al ilustre
intelectual José Luis Ayala, sabemos que Churata empezó a escribir desde los
años treinta del siglo pasado, siendo autor de <i>El pez de oro</i>, una obra considerada medular del Perú y aún de
América, y </span><span style="font-family: "symbol"; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";">en
palabras de Ricardo González Vigil</span><span style="font-family: "symbol"; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"> “probablemente la creación
literaria más compleja y ambiciosa llevada a cabo por puneño alguno” (Cit. Ayala 2017: 312).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkitTaduLuwWuyD405TdoluqBFKUXhr_-Gvc782yb8LltG6ciyjgXGIIxLSMwOzfas8VhrR0HL_0nGdFImZnhx7KYkDB1XM32VeQ2NVy2H-kOENeiEKLyT-AsPKauA31-4YrwEbJ6EKKJb/s1600/Churata_JLAyala.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1154" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkitTaduLuwWuyD405TdoluqBFKUXhr_-Gvc782yb8LltG6ciyjgXGIIxLSMwOzfas8VhrR0HL_0nGdFImZnhx7KYkDB1XM32VeQ2NVy2H-kOENeiEKLyT-AsPKauA31-4YrwEbJ6EKKJb/s400/Churata_JLAyala.jpg" width="287" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">La colosal
producción de Churata se extiende a muchos otros trabajos, entre los cuales el
volumen que hoy se presenta nos brinda información sobre El pez de oro, libro
de libros, que involucra otros como Españoladas, Pueblos de piedra, Mama kuka, Puro
andar, Morir de América, pero también nos ilustra sobre textos a los que solo
recientemente hemos podido acceder como es el caso de Resurrección de los
muertos. Ahora bien, todo este esfuerzo creador configura una anticipación
vanguardista, indigenista y filosofante (R.G.V). Es claro que el carácter de
tales atributos vino siendo todavía general y apenas indiciario. José Luis
Ayala nos ayuda a palpar más de cerca esta obra, al puntualizar que: a) La escritura
de Churata sigue una tradición andina distanciada con claridad de la colonial
imperante, b) Su vanguardismo conlleva una expresión de creatividad cosmogónica,
c) Se inscribe en la corriente de la escritura híbrida, d) Propone una
reconceptualización radical del deber ser de la literatura americana y de las
estructuras cognitivas de nuestro pensamiento crítico. Cada uno de estos rasgos
es tratado con seriedad y convicción por José Luis Ayala; de ahí que, luego de
una lectura detenida de su análisis, sea difícil desconocer el carácter amplio,
emergente, insólito, de la propuesta magistral de Churata. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b>El
reconocimiento a la estatura intelectual de Churata</b></span><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Año 2017, la obra de
Gamaliel Churata empieza a ser estudiada por importantes críticos y académicos
del siglo XXI. Tuvieron que transcurrir sesenta años desde la publicación de <i>El pez de oro</i> (1957) para que pasara a
ser leído con avidez por un sector importante de lectores en nuestro medio y en
otras latitudes del mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2ZRovq7i6f2HrMX7P8TGwRgjFa2yBClOcU0kXY-yxK5A9cBGxrO2HSVKzRGWhfwfhyitbaxWM3ue-pq7HKjR6ICKGbNBL9GgwEZta13K9IfLeZm4E450CHJGEKPjhIzTZEymt7d5LtvM/s1600/gamaniel-churata-puno.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="335" data-original-width="642" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2ZRovq7i6f2HrMX7P8TGwRgjFa2yBClOcU0kXY-yxK5A9cBGxrO2HSVKzRGWhfwfhyitbaxWM3ue-pq7HKjR6ICKGbNBL9GgwEZta13K9IfLeZm4E450CHJGEKPjhIzTZEymt7d5LtvM/s400/gamaniel-churata-puno.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">El lenguaje
rupturista empleado por Churata, la mezcla de lenguas o hibridismo lingüístico,
la estructura divorciada de la linealidad en sus libros y un supuesto carácter
onírico, habrían incidido en la limitada difusión de la obra churatiana hasta
años recientes. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Esto es justamente,
lo que se desprende de una notas compartidas por Eloy Jáuregui, para quien, en
sus primeros encuentros, <i>El pez de oro</i>
era un constructo polisémico y polifónico que en las postrimerías de los años
setenta gozaba de una inexplicable oscuridad y complejidad. Centro de un debate
inaugurado en Puno en 1979 por Omar Aramayo en su tesis “El Pez de Oro, la
biblia del indigenismo”, a la que siguieron “Historia social e Indigenismo en
el Altiplano” de José Tamayo Herrera, y otros trabajos como “Las fronteras de
la escritura. Discurso y utopía en Churata” de Miguel Ángel Huamán escrito en 1994.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">El conocido crítico
literario Ricardo González Vigil escribió en 1983 “en el Perú casi nadie ha
escuchado hablar de <i>El pez de oro</i> (¿cuándo
será reeditado? ¿quién publicará los numerosos inéditos de Churata, y
recopilará los seis mil artículos que dejó dispersos?)”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Para hacer breve el
recuento, responderemos directamente que, sin duda, ha sido José Luis Ayala el
protagonista principal en la ardua tarea de editar, difundir e investigar la
obra de Gamaliel Churata. No solo ha jugado un papel decisivo en sucesivas
reediciones de <i>El pez de oro </i>(1987, 2011),
sino que ha promovido la reconstrucción del trayecto vital de Churata hasta
convertirse en uno de los mejores conocedores de su biografía; aquí en <i>Innata vocación de escritor</i> están los
testimonios que así lo demuestran: La mesa redonda sobre la vida y obra de
Gamaliel Churata (1991), la celebración peruana del Centenario del Nacimiento
de Churata (1997), la larga jornada por la recuperación de textos inéditos de
Churata, su participación en el Simposio Internacional sobre Churata y el
desarrollo de las epistemias en la era de la globalización (Pittsburgh, 2016),
y ahora, abreviando, la publicación de <i>Innata
vocación del escritor Gamaliel Churata</i> (2017) que así como en sus empeños
anteriores ha implicado la movilización de muchísimas personas con sus
testimonios, rescate epistolar, pesquisa documental, sensibilización
institucional y gestión cultural a diversos niveles. José Luis Ayala no solo es
un biógrafo de Churata sino que es un difusor informado de su pensamiento.
Diría que ha hecho más que contribuir al retorno de Churata desde el fondo del
tiempo, ha logrado que el autor de <i>El pez
de oro</i> nos transmita la energía vital que conservan sus escritos, un <i>kamay</i> primordial que tanta falta nos
hace a los habitantes de <i>akapacha. </i>Ya
lo había anticipado Churata, al afirmar que los muertos no solo hablan y viven
a través de los vivos, sino en el caso de los escritores ya sean poetas o
novelistas, hablan y viven (y fecundan, agrego) en los textos que dejan
escritos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsYr3ldJZ8_RTf9b-NwFKZ4BeK3VEqOkzWQtIgmHqaVtOyh4rWl2EqjniRzUp1__5KQlV_rPZYpQ1MfHwwJmBGiLB8RWVrPppdCkY_fL4gxwMdcIWLctpzC0JtmTcgEttFSVxaaGZkarRX/s1600/IMG_53631.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="967" data-original-width="1469" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsYr3ldJZ8_RTf9b-NwFKZ4BeK3VEqOkzWQtIgmHqaVtOyh4rWl2EqjniRzUp1__5KQlV_rPZYpQ1MfHwwJmBGiLB8RWVrPppdCkY_fL4gxwMdcIWLctpzC0JtmTcgEttFSVxaaGZkarRX/s400/IMG_53631.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">José Luis Ayala, estudioso y difusor del pensamiento de G. Churata</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";">Debo también
señalar, sin embargo, que el papel de José Luis Ayala no se ha limitado al de
un ayudante de cámara </span><span style="font-family: "symbol"; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";">en el sentido asignado a este rol por el filósofo Karel
Kosic</span><span style="font-family: "symbol"; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";">,
es decir su propósito no ha sido ni es, según creo, mostrar la imagen de un
héroe, el del gran Churata, en sus facetas visibles y sus más humanas
dimensiones, privadas éstas de sentido crítico por lo que podríamos considerar
un desborde de admiración. No, lo que debemos elogiar en el andar, en el peregrinaje
indesmayable de José Luis, es el deseo de motivar y avivar el interés social
por un pensamiento con fuerza suficiente como para irrigar los predios de la
libertad y la construcción de identidad desde el mundo andino. Fruto de esa
encomiable entrega, apoyada por otras mentes y corazones igualmente
comprometidos, es perceptible que el reconocimiento a Churata se ha
incrementado de manera exponencial y cualitativa, aunque sus lectores todavía
no sean lo numerosos que sería deseable. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b>La
universalidad de Churata</b></span><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">¿Cómo es que Churata
siendo un pensador muy particular, incluso <i>sui géneris</i>, alcanza universalidad?
El concepto de universalidad se aplica a elementos o situaciones conocidas y/o
utilizadas mundialmente. Con este adjetivo solemos referirnos también a ideas o creencias que se basan en unas verdades
válidas para una mayoría o totalidad social determinada. En consecuencia, es
posible que existan y, de hecho, existen ideologías con pretensiones de universalidad
que se contradicen entre sí.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTMrQJ56deHhrb-06uoMyAW0oa07S1ycet_-Hd-De7L37Q3dfkChudRWPbyCE8WFfKo6hKoU6rgxMkPbxPGa1cDWw5bsb92IoH5_85c_0a6TaBN4NT8jpQ89QseV770HBZpZ47aS0VJIJ-/s1600/FotoCarlosPortugal+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="596" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTMrQJ56deHhrb-06uoMyAW0oa07S1ycet_-Hd-De7L37Q3dfkChudRWPbyCE8WFfKo6hKoU6rgxMkPbxPGa1cDWw5bsb92IoH5_85c_0a6TaBN4NT8jpQ89QseV770HBZpZ47aS0VJIJ-/s400/FotoCarlosPortugal+%25282%2529.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Con José Luis Ayala en la presentación de "Innata vocación del escritor<br />Gamaliel Churata" (Foto: Carlos Portugal Mendoza)</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">El proyecto
estético-ideológico puesto en práctica por Churata ha sido elaborado con ideas
fundamentales de la cosmovisión desarrollada por las culturas ancestrales
andinas y se alimenta también de saberes esenciales de la cultura occidental.
Churata ha pugnado por cuestionar la hegemonía excluyente de la cultura
occidental dominante, reclamando con lucidez la validez de un pensamiento
originario que responde a la realidad en esta parte del mundo. El aporte de
Gamaliel Churata es original, de un lado polisémico y, de otro, total, pues
cubre con amplitud todos los espacios de manifestación de la cultura. Churata
trata de hacernos entender que podemos ser modernos, sin abandonar la tradición.
Su opción por una libertad de conciencia que desde lo telúrico y su valoración
antropológica se muestre auténtica (Ayala, ibid: 35), es una apuesta heterodoxa que busca romper
un sistema cerrado de pensamiento, a la luz de las conquistas conceptuales de
la cultura andina que asume como propia. Es así como podemos explicar también
la subversión profética de su legado y su innegable valor para proseguir la
construcción de una filosofía que se inicia y culmina en la comunidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Para Churata lo
andino está vivo, vigente, por lo tanto, en constante cambio y construcción a
partir y sobre sus propias bases de pensamiento. Eso explica su decisión de
escribir en español andino híbrido, esto es en español americano que contiene palabras,
conceptos de orden cosmogónico y metafísico, así como una estructura de
pensamiento, que provienen de la cultura andina y los distintos idiomas
originarios de los Andes. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1tYD2Ah74h6X6p_klfR6kgKH85jGvYSaRcVK5OdBnj_u8zAwXRZpwQbwN-DXIKlHgRnV_P-O3HaV5GgtfO1FeSdPNgZFim88AqTDZFybltZN8p92DfxakoJskXWbou4YY37Vpd1c5mEFu/s1600/kusch1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="428" data-original-width="400" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1tYD2Ah74h6X6p_klfR6kgKH85jGvYSaRcVK5OdBnj_u8zAwXRZpwQbwN-DXIKlHgRnV_P-O3HaV5GgtfO1FeSdPNgZFim88AqTDZFybltZN8p92DfxakoJskXWbou4YY37Vpd1c5mEFu/s320/kusch1.jpg" width="299" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">La universalidad de
Churata, en términos de su presencia en la comunidad académica global, es algo
que ya se viene produciendo y sus alcances serán seguramente mayores en los
próximos años, pues cautivan su estética, su metafísica e incluso su proyecto
social libertario. La universalidad de su pensamiento, considerando el valor que
posee para orientar el desenvolvimiento de la sociedad a construir desde los
pueblos andinos, si bien relativa, es claramente pertinente a las
circunstancias y proceso histórico continental. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Dicho esto, hermanas
y hermanos en el seno de los Andes, solo resta agradecer a José Luis Ayala su
desprendimiento, que a la vez constituye una afirmación de sí mismo, demostrada
muy concretamente en su decisión de ya no ejercer el periodismo cultural para
dedicarse por completo a Churata, y seguir trabajando para que se le conozca
mejor. Churata ha pasado a ser raíz en el árbol milenario de la cultura andina
y José Luis es, hoy por hoy, uno de los mejores frutos de ese árbol viviente, un
fruto sazonado, de esos que aseguran el vigoroso futuro de nuestros pueblos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Felicitaciones y gracias
José Luis Ayala. Muchas gracias a todos ustedes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Lima, 18 de julio de
2017.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif";"><span style="color: blue;"><b>Referencias:</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif;">Ayala, José Luis (Editor)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif;">2017 <i>Innata vocación del escritor Gamaliel Churata</i>. Pakarina Ediciones. Lima.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif;">Kosic, Karel</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif;">1991 <i>El individuo y la historia</i>. Almagesto, Bs. As.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "segoe ui" , sans-serif;">* Comentario expuesto en la presentación del libro <i>Innata vocación del escritor Gamaliel Churata</i> publicado por José Luis Ayala (Casa Museo José Carlos Mariátegui, Lima).</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-68831048063817137472017-05-25T09:46:00.000-07:002017-05-25T09:46:03.588-07:00Harold Alva y la épica del desastre<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Dondero Rodo</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i>Épica del desastre</i>, antología que tuve la suerte de recibir de las manos de su autor, contiene una selección de poemas que guardan un orden cronológico, a partir del año 2000 hasta el 2015. Quince años de fructífera producción, que distingue a Harold Alva como uno de los escritores representativos de las letras peruanas en estas primeras décadas del siglo XXI.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguF1kIsTwhun0uOsYwsd-ooly8WvmAXtrGpTRQlL1z8s9qcFhYt_5UclC-ug_3w9N_3wBYbxuiHLLOTyMF2DfE7XMMIOr_U4Alg8DOLkMOP06ZdXw4rTpq0sLEfW4DWLQvL3trLDfTO9Ew/s1600/18118894_10155401411189736_6688835247414808759_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="665" data-original-width="960" height="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguF1kIsTwhun0uOsYwsd-ooly8WvmAXtrGpTRQlL1z8s9qcFhYt_5UclC-ug_3w9N_3wBYbxuiHLLOTyMF2DfE7XMMIOr_U4Alg8DOLkMOP06ZdXw4rTpq0sLEfW4DWLQvL3trLDfTO9Ew/s400/18118894_10155401411189736_6688835247414808759_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Alva es polifacético, y entre otras especialidades, escribe edita y es gestor cultural. Alma de guerrero con su pluma en ristre, evoca con ternura los años en que según su propia confesión, era todavía un púber con aroma a chancaca de los cañaverales del norte, donde luchó a pulso doblegando algarrobos y sembrando sus propios sueños, bajo la guía de su progenitor paterno al que le dedica versos, quizás muy pocos versos, donde exhibe su alma noble traducida en el amor filial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Se lee en uno de sus poemas (II de <i>Sotto Voce</i>): "Tú eres el vértice/ Los íconos del arca/ El alba que llega/ Como una rosa/ Húmeda y lejana". Abstracto, sensitivo, se manifiesta y exterioriza, dándole forma poética, conforme se avanza en la lectura, a sus peces, sus palomas, sus convicciones e incredulidades, siguiendo pautas del surrealismo decimonónico. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimOfCcrnaswxGRwJ6oXib2IFDHEkSNPkxSlkFqOqCJHY4s_MOgEwwlPM8u1a9n8QRRlxSLuMF21_cIsuuVhofSV5A3m9dvjCugyFDAtk-0G6lMCrilm4l_f7l8mu3poa93tYKXq7bPXsWL/s1600/e3122ec172e1c2f5b510385fa6e56be6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimOfCcrnaswxGRwJ6oXib2IFDHEkSNPkxSlkFqOqCJHY4s_MOgEwwlPM8u1a9n8QRRlxSLuMF21_cIsuuVhofSV5A3m9dvjCugyFDAtk-0G6lMCrilm4l_f7l8mu3poa93tYKXq7bPXsWL/s320/e3122ec172e1c2f5b510385fa6e56be6.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Deconstruyendo la poética ofrecida por Harold Alva en la “Épica del desastre”, encuentro que surge una secuencia embrionaria en la que el estadío morular se muestra en la primera parte del libro a lo largo de sus poemas numerados del 1 al 10 donde concurren versos, que por sí solos tienen una extraordinaria capacidad de proyección de imágenes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">En seguida observo que, en los poemas del 2006 al 2009, el embrión poético se alinea constituyendo la blástula, estadío en el que se definen a las células como pluripotentes, es decir capaces de generar cualquier tipo de tejido. Esto es perceptible en cada uno de sus poemas, de dos de los cuales me complazco en citar algunos versos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">PREGUNTO A LOS PÁJAROS POR MI PAÍS:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">“…Y yo te busco Perú en este instante</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Cuando un insulto es la mano</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> que iza tu bandera…”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">LAS VÉRTEBRAS DEL FUEGO:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">“…Los pájaros que destrozan con sus picos la infamia del silencio…”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">“…Y qué es la fuga</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Cuál de todas las virtudes es el talismán </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> al que te aferras</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Aquí solo sé de esta incertidumbre</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> que calcina…”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">“…El exquisito mar que ataca con su brisa</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La sonda que sujeta mis huesos</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> como un cocodrilo</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Como la maligna bestia</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> que reina en mis pesadillas…”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Es así cómo, en esta segunda fase embrionaria de la poesía de Alva, se va posicionando una conciencia poética al estilo de Vallejo. Veamos, por ejemplo, cuando nuestro emblemático poeta dice en su poema LLUVIA: “En Lima…En Lima está lloviendo/ el agua sucia de un dolor/qué mortífero. Está lloviendo/ de la gotera de tu amor…”; Harold Alva, por su parte, en su poema LIMA nos dice: “…Y Lima entera se detiene/ Y Lima entera se inclina frente a tus pasos/ Y Lima entera se conmueve con el filo de tu lengua/ Que parte en tres la dicción del aire/ El rumor de los malecones…”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3CM2z3xR7aKQ-40EiOuUaljI2mqo2cf4FkvPwkMAL7MyBExEBCjIcq4XLQvuCBHUIETdV6mLxSwXC20CgFyjwet-VokKe-CQPuJm3PaH8k3n3UIGsoyX5WpH7OETymgHzfepi701IX_ZL/s1600/Pajarosurbanos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="488" data-original-width="650" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3CM2z3xR7aKQ-40EiOuUaljI2mqo2cf4FkvPwkMAL7MyBExEBCjIcq4XLQvuCBHUIETdV6mLxSwXC20CgFyjwet-VokKe-CQPuJm3PaH8k3n3UIGsoyX5WpH7OETymgHzfepi701IX_ZL/s400/Pajarosurbanos.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La riqueza del lenguaje y el uso magistral de la metáfora van por un camino claramente poético en el que destaca la descripción de lo vivido, de lo observado, y algunas veces de las emociones que provoca el acto o suceso en que está basado el empirismo, aquí es donde Harold Alva se vuelve un tributario importante del gran caudal de la poesía contemporánea peruana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">En la “Épica del desastre” se llega finalmente a la tercera fase embrionaria que es la gástrula, en la que se inicia la diferenciación funcional de los tejidos, es decir cuando empiezan a formarse los sistemas, y el poeta hace sentir sus latidos, tanto como sus procesos digestivos, y la actividad de sus neuronas, utilizando para ello un símbolo recurrente, el de los pájaros, seres alados que observan desde las alturas quizás como un corolario de la meta puesta a punto de ser conseguida, y en el que se fundamenta la construcción de los egos, en este caso el del poeta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">En la sección dedicada al año 2012, Harold, obsequia una descripción del paisaje urbano limeño, interrelacionado con sus sentires y sus críticas: “…Me pregunto/ Qué pueden expresar/ Aquellos que no conviven/ Con la locura de alimentar sus propios monstruos/ Sus propias demoliciones/ El mínimo absurdo de sacar el rostro/ Para escupirle a la arrogancia/ De unos versos/ A ese animal que pese al frío/ Todavía se calienta con el pellejo de sus alas…”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Este pequeño ensayo sobre el discurrir literario no es completo como debiera ser, es somero y sin pretensiones, un comentario de quien gusta involucrarse con el arte, a sabiendas que ésta es una manifestación exenta de sentirse inocente o culpable, verdadera o falsa, comprensible o incomprensible… En la página 71 de “La épica del desastre” se leen los siguientes versos: “Nadie conoce el drama de estos hombres/ Nadie la sangre/ Que circula por las llaves/ Que ingresan a sus cuerpos/ Nadie la voz escrita de mi padre/ Que toda la noche a custodiado/ Como hace años/ El sueño de los internos// </span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Lo observo/ Escupe/ Las hélices se mueven/ Como pájaros detenidos en el techo.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUTcNXYwpvKMZblycYeGo5hXqhMmbQr1Ms2pBqmihqmhwtCHine09iCTwSGSzRSK1K9eTgEP-1joLq0xfcfdOUdjkpBk-7y5ObH4VLrC8_SE6RJKFonKg9WLBIaqvEYLnQZgqevvz-OH4G/s1600/5c779601cad8a95c67f42cf6af2924ae.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="398" data-original-width="564" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUTcNXYwpvKMZblycYeGo5hXqhMmbQr1Ms2pBqmihqmhwtCHine09iCTwSGSzRSK1K9eTgEP-1joLq0xfcfdOUdjkpBk-7y5ObH4VLrC8_SE6RJKFonKg9WLBIaqvEYLnQZgqevvz-OH4G/s400/5c779601cad8a95c67f42cf6af2924ae.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Es para el lector, una prueba que Harold ha sido seducido por la fascinación que provoca versar lo incomprensible.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Es obvio que la criatura anda ya formada, exhibiendo su potencial literario y deja de ser embrión, después del acopio multidimensional que engalana el discurso de cada poema; así ocurre también en la prosa poética que el autor recopila en la “Épica del desastre”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">En el poema <i>Locura</i>, elegido para la convocatoria de Circulandino, Harold Alva aterriza en la locura literaria que acompaña a todo escritor, aquella que proviene de la ficción que es al mismo tiempo la fuente desde donde fluyen las palabras, no es la locura patológica que horroriza a los seres que moran en los manicomio, lo que constituye en todo caso la realidad donde se anclan las obras literarias.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Las ánimas que entran por los ojos, para difuminar la paz, para Jesús G. Maestro constituiría un ejemplo de literatura sofisticada, programática o reconstructivista, por la relación operatoria que se establece entre los términos ideales (las ánimas y el difuminar la paz) y los términos reales (los ojos), en igual forma el gesto de la mariposa establece una relación operatoria entre lo ideal (el gesto) y lo real (la mariposa), y los versos siguientes siguen por el mismo cauce, de la retórica construida sobre sucesivos oxímoron. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">El actor o sujeto poético actúa en primera persona, en base a un proceso que pertenece al pasado “Yo pensé que la locura…” es entonces cómo el poema se convierte en un relato de lo que fue o lo que pensó que era la locura, quedando en la incógnita si ahora piensa igual o diferente sobre la locura, y que como consecuencia de ello, todo el poema se constituya en un solecismo…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">24.05.17</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br /></span></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-2130326287687876772017-05-13T17:56:00.001-07:002017-05-14T05:27:56.408-07:005 VOCES DESDE EL FONDO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: large;">ENRIQUE GONZÁLEZ ARIAS, GILBERTO MUÑIZ CAPARÓ, ARELY ARÁOZ VILLASANTE, RODOLFO DONDERO RODO Y RODOLFO SÁNCHEZ GARRAFA, A NOMBRE DEL CÍRCULO ANDINO DE CULTURA, EXTIENDEN UN AMOROSO SALUDO A TODAS LAS MADRES DEL MUNDO EN SU DÍA:</span></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPwMr4LblpPZ5_X4AXGT-TixOxkPyTbtO1kGipg-GmqDgLbL98DnY4Gf12blP649XY6cZt9tuM4-ZT-6FWgoaYQD_UN-q8534nAlvO7iA5RYoUt17mpdwMozFq2SAMN5-Anoo_Aes7FiKg/s1600/03758a1f61de1fd5601fcd00794ed3c3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPwMr4LblpPZ5_X4AXGT-TixOxkPyTbtO1kGipg-GmqDgLbL98DnY4Gf12blP649XY6cZt9tuM4-ZT-6FWgoaYQD_UN-q8534nAlvO7iA5RYoUt17mpdwMozFq2SAMN5-Anoo_Aes7FiKg/s320/03758a1f61de1fd5601fcd00794ed3c3.jpg" width="218" /></a></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: blue; font-size: large;"><b>¡FELIZ DÍA MUJERES DEL MUNDO!</b></span></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Feliz día a las mujeres del mundo, las que no han engendrado y se sienten y cumplen su función de madre, a todas las mujeres que han tenido que tomar decisiones de abortar por la razones que tuvieran y saben el dolor de esa acción, a todas las que han parido y cuidado de esos hijos, a las abuelas que hoy siguen cumpliendo su rol de madre, a las tías que son madres prestadas de un momento en la vida , a las madrinas que son las que aún no tienen su día y debemos recordar .</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Gracias MUJERES en nombre de la humanidad !</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Enrique González</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0nPk5hbG1mitkCLxfh1TQhkxk_irc2yyJIL8do2Ytp0Y2psnFprY1g6n-Zgqy_PDA504aOIK_XKfM-UvKiF4G0Xl2qdrrvcYQ4fT02HhaJPtHERoKETCmPr-12jba3oUkRaCppkmp-10T/s1600/2ce3ace700018a324b5d9fc77bad4612.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0nPk5hbG1mitkCLxfh1TQhkxk_irc2yyJIL8do2Ytp0Y2psnFprY1g6n-Zgqy_PDA504aOIK_XKfM-UvKiF4G0Xl2qdrrvcYQ4fT02HhaJPtHERoKETCmPr-12jba3oUkRaCppkmp-10T/s1600/2ce3ace700018a324b5d9fc77bad4612.jpg" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>LA POSTRERA LÁGRIMA</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(A mi Madre)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Brotó solemne cuando ya todo había concluido....</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Giró preciosa, diáfana, transparente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Parecía una perla vestida de luz,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Fruto del sentimiento humano;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Símbolo reluciente de la tristeza,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ejemplo de congoja y conmoción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En un par de vueltas depositó su cristalina figura.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Lo hizo en el primer surco marchito, sin resuello.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Una de las tantas grietas resecas que encontró en su calle.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Era la última gota del manantial de la estancia,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La extrema nota del Himno de la vida,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El puente roto de la esperanza fallida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Tal vez su presencia de solemne caridad</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pudo haber servido para humedecer</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Aquella escalofriante aridez;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pero ya era tarde para tal consuelo…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sólo consiguió virar intacta y atravesar los tajos</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Que el cansancio le había dejado en vida al rostro inmutable.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Y siguió su marcha inmaculada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Presidió su propia pena.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Arrastró su propio duelo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Con prístino candor se abrió camino</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En el largo trecho de la mueca aciaga,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En esa mejilla que ya estaba yerta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hija de la entraña madre;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Producto tierno de los sentimientos más fecundos;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Carísimo regalo ungido en el ocaso</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Por una mujer que fue retoño de la sabiduría inmanente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un ser humano que fundó familia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Y sociedad y Patria.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Julio Gilberto Muñiz Caparó</span></div>
<span style="font-size: large;"><br /><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><b>El PERFUME DE MAMÁ </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9xQpgtzCGj6SBYDu0IZgVVi9L5k3BYPhRWccwtfd9LfwiLhsNNFS6QjZrDoYjd-STIP1iGxYdz2lRr9jCl1dKPIqn07Nst6YPGk9p06sssNm1jPRSo_d9zsu6jmiXxhtMquDXfAa2blgP/s1600/ac2e21ca9143cdd5f3f13b80460cd2f0.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9xQpgtzCGj6SBYDu0IZgVVi9L5k3BYPhRWccwtfd9LfwiLhsNNFS6QjZrDoYjd-STIP1iGxYdz2lRr9jCl1dKPIqn07Nst6YPGk9p06sssNm1jPRSo_d9zsu6jmiXxhtMquDXfAa2blgP/s320/ac2e21ca9143cdd5f3f13b80460cd2f0.jpg" width="243" /></a></div>
Hoy entré a una florería para buscar unas flores que me acerquen a las celebraciones por el día de la madre, como si ellas necesitaran solo un día; y al sentir el tímido invierno que empieza a asomar por las calles de esta ciudad voraz, sentí nostalgia de mi niñez y del lugar donde nací y crecí. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cierro los ojos y en alas del viento de otoño lo vuelvo a encontrar, pese a la enorme distancia que nos aleja, lo redescubro apacible y dulce, perdido entre el rumor del rio y la soledad de las montañas que lo rodean y sin apenas darme cuenta empiezo a sentir el olor embriagante de flores silvestres y con más fuerza la visión de los limoneros en flor. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sí limoneros.... plenos de flores de azar perfumadas, hermosas y sencillas como la sonrisa de todas las madres al ver crecer a sus hijos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vuelvo a caminar entre los árboles de naranjos y cítricos, que desde siempre, crecen en nuestra casa de aleros azules y que cultivo para ensayar la felicidad que siento al ver a mis nietos jugar dentro de ellos, coger algunos frutos y disfrutar despreocupados su niñez, mientras un trino de nostalgias se apodera de mi alma. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un olor fresco a limones expande su perfume entre el pasto verde y siento la profunda convicción de que todas las madres vivas o muertas, jóvenes o ancianas, pobres, ricas, profesionales o analfabetas siempre están en los entresijos del alma, han instalado allí y para siempre sus nidos, huelen a limoneros en flor, a escándalo de jazmines, porque son el único espacio inviolado del corazón donde tienen siempre sus instantes de rosa para perfumar el alma de sus hijos especialmente en momentos de adversidad o tristeza. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
SOLEDAD, Madre amada, Soledad de todos los tiempos, silencios y palabras... gracias.. porque has dejado en tus hijos y nietos y en los míos impregnada tu ternura con la misma fuerza que el perfume de todos los limoneros que tú tanto cuidaste amorosamente y me enseñaste a querer. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Arely Araoz Villasante </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU5Kyxhnc8j4CUHNmNJyD5CABjlI2tW_tf6EDNRZdT8w9Txy23faiNNHfEptI9BUvq2N-rzUV19wDvjU1Jhfr2sJtunxTpTy65GUtOQJrKywwKgP81MjHNKDmbOxXf94jHQHN7tyXXciyG/s1600/b285bac671b12649d06c010db861c868.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU5Kyxhnc8j4CUHNmNJyD5CABjlI2tW_tf6EDNRZdT8w9Txy23faiNNHfEptI9BUvq2N-rzUV19wDvjU1Jhfr2sJtunxTpTy65GUtOQJrKywwKgP81MjHNKDmbOxXf94jHQHN7tyXXciyG/s1600/b285bac671b12649d06c010db861c868.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: blue;"><b>POR EL DÍA DE LA MADRE </b></span></div>
</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Un intersticio siempre habrá ... </span></div>
<div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">si no una ventana <br />o la puerta grande <br />por donde entrar al amor de madre. <br />Ella es luz de color bluyín <br />sabor a miel y fruta madura <br />suave brisa que besa el alma <br />faro permanente en la borrasca <br />aire en la duda que despeja <br />siempre es un amanecer <br />madre que no estando está <br />dibujando la caligrafía en el andar <br />Somos todos sus hijos cantores <br />que cantan sin saber cantar <br />esa canción de cuna de la madrugada <br />ese cuento dorado por la fantasía <br />ese recuerdo de tanto silencioso amor <br />ya llega en mayo su domingo de fiesta <br />de fábulas y cuentos… de besos <br />de enérgicos jalones y reconvenciones <br />de enseñarnos a rezar para perdonar <br />Ya llega el día de la madre universal <br />la que es de todos que aunque no esté <br />¡siempre está! <br /><br />Rodolfo Dondero Rodo <br /><br /> </span></span><br />
<div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinEDmCS5TmWawa5PqjVpe4c6mng2rvSFG3F4J8GQSpQZYP_LnNhmWWYn_5nb337hSFgwM67DAyOB7F0svbaQGbi_RTep1HlPmQzKAQCQhcmYeXhkRaBZAtr9dSrXQcxlTOQDBo1L9lfdFA/s1600/587ecf8a81aafd23f69836c64b46591b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinEDmCS5TmWawa5PqjVpe4c6mng2rvSFG3F4J8GQSpQZYP_LnNhmWWYn_5nb337hSFgwM67DAyOB7F0svbaQGbi_RTep1HlPmQzKAQCQhcmYeXhkRaBZAtr9dSrXQcxlTOQDBo1L9lfdFA/s640/587ecf8a81aafd23f69836c64b46591b.jpg" width="380" /></a></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="color: blue; font-family: "helvetica neue", arial, helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">MARÍA MADRE</b><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /><span style="color: #222222;">María, madre dulce y cariñosa<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222;">siendo niño y aún de joven<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;"> </span><span style="background-color: white; color: #222222;">escribí muchos versos para ti.<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">Hoy, madre ausente<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">la madurez me lleva de las manos<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">y todas mis mariposas vuelan<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">hacia la luz que encendiste<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">aquel día<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">el preciso día en que nací.<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">Escribo tu nombre y un sin fin<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">de cosas bellas<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">bullen en el recuerdo<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">son tantas que felizmente desbordan<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">las que podrían hacer ingratas<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;"> </span><span style="background-color: white; color: #222222;">nuestra vida presente.<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">Madre, María cariñosa y dulce<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">quiero decirte que en esta casa me alegra<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">una niña que será como tú.<o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Madre, María cariñosa y dulce<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222;">jamás se oscurezca tu cielo<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">nunca se aquieten tus manos<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">sea benigno contigo el tiempo<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">y muchos infantes se solacen<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;"> </span><span style="background-color: white; color: #222222;">cobijándose en tus brazos.<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">María, madre dulce y cariñosa<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">no se consuma el calor de tu palabra<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">ni se detenga tu afanoso trajinar<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222;">no haya soledad en el huerto<o:p></o:p></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 18.4px;">que nunca dejaste de cultivar.</span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 18.4px;"></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; line-height: 18.4px; text-align: start;">Rodolfo Sánchez Garrafa<span style="color: blue;"> </span></span><br style="background-color: white; color: #222222; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 18.4px;"><span style="color: blue;"><br /></span></span><span style="background-color: white; color: #222222;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 18.4px;"></span></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Lima, mayo de 2017.</span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-90509448540874619872017-05-12T12:08:00.001-07:002017-05-12T15:12:59.999-07:00POIESIS DE GROVER GONZALEZ GALLARDO*<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; line-height: 115%;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>Rodolfo Sánchez Garrafa</b></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Poiesis alude a todo proceso creativo, mediante el cual el hombre es capaz de hacer que algo pase de no ser a ser. Se entiende que para crear se requiere de conocimiento, por un lado; y, por otro, de técnica, que se aplican mediante una actividad en la que destaca un componente lúdico.</span><br />
<br /></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhIXla44YMXJZd2GA1L8pls23BL-YeHxsoJDiPpbl6_EI8aLYnbWqBk53YXnzQt4nsuaeLX8TvjLka6tAyWwqgx69XZ-2uy2DpfN9zuE_IKjhdDPG1t9xbVIwn9WizruFHYSxzNzympUwe/s1600/a4615e64f6761cbbd7f10c31845ab2e9.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhIXla44YMXJZd2GA1L8pls23BL-YeHxsoJDiPpbl6_EI8aLYnbWqBk53YXnzQt4nsuaeLX8TvjLka6tAyWwqgx69XZ-2uy2DpfN9zuE_IKjhdDPG1t9xbVIwn9WizruFHYSxzNzympUwe/s320/a4615e64f6761cbbd7f10c31845ab2e9.jpg" width="218" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El Génesis explica que en el principio la tierra estaba sin forma y vacía. Yacían tinieblas sobre la haz del abismo, que es cuando Dios dijo: “Haya luz” y hubo luz. Vio entonces que la luz era buena, y separó la luz de las tinieblas, en el primer día de la creación. Es así que al hablar de luz y oscuridad nos remontamos a un acontecimiento primordial que yace en la memoria profunda de la humanidad. Viene al caso señalarlo porque la poesía de Grover González Gallardo tiene una virtud catalizadora y transhistórica capaz de insumir saberes tradicionales, intuiciones, prefiguraciones planetarias y muchas otras manifestaciones que la mente es capaz de generar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Leamos su poema Poiesis incluido en “El sueño de las sombras” (2016):</span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">POIESIS<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
luz se desmorona, borbotea,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se
despoja de su implacable sombra:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Herida,
su sangre se sumerge,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desata
raíces, racimos,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fósiles
que laten hasta ser el eco<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De
sus futuras formas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Quién
llora al sumirse en la tierra<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como
lluvia de una sola gota?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
ojos desvanecen las tinieblas,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estrellas
que abominan la atmósfera?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero
la noche también se desploma,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se
ahoga en un lago donde el fuego<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Jamás
ha rozado la frialdad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Que
parpadea como una incógnita: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Volteo
la página y la luz aún persiste,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Serpea
sobre las sombras:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
noche regresa intacta, golpea mi alma,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se
marcha tras las huellas dejadas por la aurora.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhATnyL-epyslAbuQ0F4lGZR9Jtc1VTS9MuzOMUrbWp2L-FblKu0c_PmhjTnTtqbVQAh7RtqP4rbudLKsauvTd94kzegik-p1p7vEFkIuYBciD9FSaUqfi1fvxHnpCl1_EdpPomHu4nv6bL/s1600/Poiesis_GGonzalezG.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhATnyL-epyslAbuQ0F4lGZR9Jtc1VTS9MuzOMUrbWp2L-FblKu0c_PmhjTnTtqbVQAh7RtqP4rbudLKsauvTd94kzegik-p1p7vEFkIuYBciD9FSaUqfi1fvxHnpCl1_EdpPomHu4nv6bL/s400/Poiesis_GGonzalezG.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Este texto, cuyo núcleo es la creación, puede ser abordado, entre otros, desde dos puntos de vista: Uno, atendiendo a la relación que el poeta establece con el mundo natural (cultivo de la naturaleza); y, Dos, en consideración a la manera en que el poeta proyecta su comprensión de la naturaleza a la explicación de su mundo interior (lo que para Platón era el cultivo del alma).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>En la primera perspectiva</b>, visualizamos una observación fina de la alternancia entre el día y la noche, entre la luz y las tinieblas. Es que la poiesis no se contenta con repetir lo que es sabido, sino que a partir de ese conocimiento formula una nueva aproximación al entendimiento o a la apreciación de la realidad cambiante.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Es comprensible que la visión de Grover González guarde cualitativa distancia con una mirada maniquea del mundo. Como sabemos el sistema religioso universalista maniqueo, fundado por el sabio persa Mani o Manes (Siglo III D.C.) y que tuvo vigencia al menos hasta el siglo XVII, postulaba un dualismo radical que reconocía la existencia de dos seres o principios supremos fundamentales: la luz (el Bien) y las tinieblas (el Mal), en situación de antítesis irreconciliable. </span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">
</span><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidBM67ilLMVA5Y8dLp8-2WJq4TU2tqMK4Mj9ul2F_0atByeUY_qas5ZXOWtTEhWbX35U1rMtN-AKcdgaQ5l-GyKv8LKdRSwy3ixUGJRNHmcFwTJjvq43I3KmQh8MBol7mQ99iNxqp1rufe/s1600/ca939111bd47a2cde2030eda5afa468c.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidBM67ilLMVA5Y8dLp8-2WJq4TU2tqMK4Mj9ul2F_0atByeUY_qas5ZXOWtTEhWbX35U1rMtN-AKcdgaQ5l-GyKv8LKdRSwy3ixUGJRNHmcFwTJjvq43I3KmQh8MBol7mQ99iNxqp1rufe/s320/ca939111bd47a2cde2030eda5afa468c.jpg" width="213" /></a></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En la poiesis del poeta, la luz y la oscuridad son polos opuestos pero vinculados por una relación de complementariedad y no de antítesis irreconciliable. Así, se nos muestra una realidad natural gobernada por ciclos de luz y oscuridad en permanente alternancia, aunque ella devenga de una oposición tensional. Si bien la luz despide a la oscuridad y viceversa, ello no implica eliminación, quizá sí un momentáneo despojo, solo transitorio porque al final ambas surgen indemnes de sus propios residuos. La luz, que herida se sumerge en la tierra, persiste serpeando sobre las sombras. La noche, que se desploma ahogándose en un lago de fuego, retorna intacta por las huellas de la aurora.</span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">
<br /><div style="text-align: justify;">
Agrego que advierto una simpatía entre la poiesis examinada y la cosmovisión de los pueblos originarios de los Andes, para los cuales el dominio de la noche es el tiempo caliente y el día un tiempo frío. La vida, en esta concepción, es posible gracias a la interacción dialéctica de los opuestos que de una u otra forma se complementan y se sostienen mutuamente.</div>
<br /><div style="text-align: justify;">
<b>En la segunda perspectiva</b>, tal como ocurriera con Luis Cernuda Bidou, el poeta español de la llamada Generación del 27, Grover González experimenta de extremo a extremo con la luz y la sombra en su libro “El sueño de las sombras”. Lo que hace es perennizar el movimiento dialéctico con que la admiración por la naturaleza nutre su propia subjetividad. Grover vivencia la realidad y los más acuciantes impulsos, deseos y pulsaciones humanas, pues tanto la realidad exterior como el mundo interno son vivenciados como luz o como sombra. El sexo, la voluptuosidad, los sueños, se expresan como experiencias ora luminosas ora oscuras. No es entonces lo crepuscular el núcleo de su fascinación sino la alternancia misma, magnífica, indetenible, pero también dolorosa y aplastante. Así pues, en esta poesía, el discurso de la naturaleza se vuelca sobre la psique, lo erótico del cuerpo sobre la mente, vivenciada también en su aspecto de luz y de sombra. Al fin y al cabo, mientras uno tenga ojos no será posible mantenerlos cerrados e ignorar las experiencias de luz y de sombra o, lo que es lo mismo, aquellas que dan la forma a todo lo que percibimos mediante la vista.</div>
</span><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3tPuahyKoILGyjpCWP8MBht10FYiS5WujNy8aJKU2mG7iTY_ghyphenhypheneMC99p0lwHkeC6i6y_tLCYLZUcCHb3wgimPUT89IXW9ebGDV8gOgip62YW-edJKqkoWGjHnYnNtAlniN1KmAAC0odT/s1600/8cbdb7f0f5a976e50e54c39098b557b3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3tPuahyKoILGyjpCWP8MBht10FYiS5WujNy8aJKU2mG7iTY_ghyphenhypheneMC99p0lwHkeC6i6y_tLCYLZUcCHb3wgimPUT89IXW9ebGDV8gOgip62YW-edJKqkoWGjHnYnNtAlniN1KmAAC0odT/s320/8cbdb7f0f5a976e50e54c39098b557b3.jpg" width="221" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Ciertamente, todos los objetos de la naturaleza son visibles merced a la luz que en algún momento incide sobre ellos. Gracias a la luz vemos los colores y texturas de los diversos objetos de la naturaleza. De hecho, el color y la textura son propiedades relativas a la luz y no a la sombra. El color no se manifiesta en la oscuridad y para acceder a la forma no hay otro camino que apelar al tacto, de modo que a distancia la forma nos resulta completamente ajena. Sin embargo, debemos considerar que la luz sola tampoco nos brinda acceso a la forma. La forma es un atributo que requiere el concurso de luz y sombra, solo así los objetos de la naturaleza adquieren contornos perceptibles, porque si no hubiera sombras todo sería un resplandor plano de luz, color y texturas. Esa es la lección profunda plasmada en “El sueño de las sombras”.</div>
<br /><div style="text-align: justify;">
Hagamos como el poeta, y al voltear la página podremos ver flores abriendo o cerrando sus pétalos. Poetizar es, pues, abrir o cerrar los pétalos de la mente a la luz, pero también al calor de la noche, allí donde esto es posible, que sin duda lo es. En palabras de Grover González, evitemos ser espectros extraviados en la nada, hagamos de la piel una ventana, tengamos los ojos abiertos, y guardemos silencio cuando la noche se desnude.</div>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: blue;">* Grover González Gallardo</span> </span></b><span lang="ES" style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">(Cajamarca
1971). </span><span style="font-family: "segoe ui" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Poeta,
abogado y ajedrecista. Hizo los estudios de Derecho en la Pontificia
Universidad Católica del Perú y los culminó en 1997. Es miembro del Liceo
Poético de Benidorm, España y del novísimo grupo poético Rara Avis. </span><span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; font-size: 10pt;">Su
primer poemario </span><i style="font-family: "Segoe UI", sans-serif; font-size: 10pt;">“Manantial en el espejo”</i><span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; font-size: 10pt;">
fue publicado el 2013 por la editorial Pasacalle. Recientemente ha dado a
conocer su segundo libro </span><i style="font-family: "Segoe UI", sans-serif; font-size: 10pt;">“El sueño de las
sombras”</i><span style="font-family: "segoe ui" , sans-serif; font-size: 10pt;"> (Ediciones Vicio Perpétuo Vicio Perfecto 2016). En la actualidad
se encuentra en el proceso de terminar un tercer libro de poemas.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-835649406642617875.post-45144271375344944352017-04-21T06:11:00.000-07:002017-04-21T06:11:33.934-07:00Poesía con Elsa de la Cruz<div aria-atomic="false" aria-live="polite" class="conversation" style="padding-top: 3px;">
<div class="_4tdt _ua1" style="align-items: flex-end; display: flex; justify-content: flex-start; margin: 10px 9px 3px 8px; position: relative;">
<div class="_ua2" style="display: flex; flex-direction: column; flex: 1 1 auto;">
<div class="_4tdv">
<div class="_5wd4 _1nc7 direction_ltr" style="direction: ltr; display: flex; flex-wrap: wrap; line-height: 1.28; padding: 0px;">
<div class="_h8t" style="flex-direction: column;">
<div class="_5wd9" style="margin-left: 8px; min-height: 24px;">
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif; line-height: 115%;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">Gilberto Muñiz Caparó* </span></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
Círculo Andino de Cultura se reunió la tarde del miércoles 19 de abril de 2017 para
tratar sobre la poética de Elsa de la Cruz Tomás, en particular sobre su poema <i>“Bajo la ducha”</i>. Comparto el comentario
que tuve ocasión de formular en presencia de nuestra invitada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Bajo la ducha<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Mañana<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Mañana mis sueños de niño<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">se llenarán de moho y tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Mi alma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">será demolida en un viejo baño<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">y la única canción que aprendí<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">en el frío de la ducha<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">será cantada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Cantaré la canción mojada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">con gotas de agua perfecta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">La soledad y la despedida<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">sin estar sucias<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">se lavan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Elsa de la Cruz (Equipaje, 2017)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Elsa de la Cruz, en su
poema “Bajo la ducha”, empieza con una sentencia y anuncia un mañana poblado de
avatares y tribulaciones. Sin embargo, grita a pulmón lleno que su vida es la
expresión misma de la niñez pletórica de dinamismo y alegría en un presente muy
significativo. Como todo buen poeta, con
su espíritu afinado, sabe llegar a los filos del idealismo, hablando, en
silencio, de sus sueños, de sus aspiraciones, esperanzas y realizaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrCNLbhrVyvX9orhG-IlXWIIyfxScCWrW2zgkK5ARQymag2cony8MhHVeuzcWZ7Gdwf8yQB5YHA6LXtB_WesKGzf1QR4aRgbtjOMDI1Qgy4WPFvBvDhkdIOY1hhaaUKma0zXS36DW1ThMy/s1600/10169177_978234095537098_2942267618605305454_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrCNLbhrVyvX9orhG-IlXWIIyfxScCWrW2zgkK5ARQymag2cony8MhHVeuzcWZ7Gdwf8yQB5YHA6LXtB_WesKGzf1QR4aRgbtjOMDI1Qgy4WPFvBvDhkdIOY1hhaaUKma0zXS36DW1ThMy/s320/10169177_978234095537098_2942267618605305454_n.jpg" width="240" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Los versos de Elsa, son
premonitorios, dice: “Mañana, mis sueños de niño” </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">esos sueños que hoy están
sumidos en el amor al amor y a la naturaleza, especialmente a la naturaleza
humana de ser y saber ser niño</span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Segoe UI"; mso-symbol-font-family: Symbol;">-</span><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">“se
llenarán de moho y tierra y mi alma será demolida en un viejo baño”. En el
mismo tiempo, con los mismos espacios, con las mismas pausas y silencios, la
poeta habla de lo que es su vida en este momento y de lo que puede convertirse
en un mañana tal vez distinto. Y entonces, vuelca sus pensamientos de tristeza
por lo que puede acontecer en el futuro, cuando le toque encontrarse con la
otra cara de la vida a la que ella llama: “El frio de la ducha”, frio que podría
ser muy bien la propia muerte o algo que, tal vez, quizá, pueda cambiar el
ritmo de su vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaIEwdywd_xCjv8aJHfTi9hEu-DRl0Y1v0fIe8oXQlB8WF4aiVnHiTRk4Yyji_u6zmaSu4e3ZS3cULVAo4-Xu2WKa8KU4y35YGkNihrlMDO1xdpN3RVAascqRDrzNYkk300tzDcnpfloAZ/s1600/17883584_1743097905717376_1517205842051051180_n+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaIEwdywd_xCjv8aJHfTi9hEu-DRl0Y1v0fIe8oXQlB8WF4aiVnHiTRk4Yyji_u6zmaSu4e3ZS3cULVAo4-Xu2WKa8KU4y35YGkNihrlMDO1xdpN3RVAascqRDrzNYkk300tzDcnpfloAZ/s400/17883584_1743097905717376_1517205842051051180_n+%25281%2529.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Alguna vez tuve una historia difícil de narrar...</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Elsa de la Cruz, concluye
su poema diciendo: “Cantaré la canción mojada con gotas de agua perfecta” (el
agua que aplaca la sed, el agua que es vida, el agua que nunca se ensucia
aunque este cubierta de barro) y remata en forma magistral afirmando que “la
soledad y la despedida”, sin estar ensombrecidas, se lavan. Aquí, podría
interpretarse que la poeta aclara que su presente (en el momento que escribe el
poema) nunca fue manchado, y acepta que ella volverá a ser lo que fue, aunque
está preparada para el cambio, si tiene que producirse cuando llegue el mañana.
Es un poema intenso y tierno, reflexivo, corto, abundante en energía y muy bien
elaborado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;">* Periodista y escritor. Ha sido distinguido por el Ministerio de Cultura como "Personalidad Meritoria de la Cultura".</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><br /></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Rodolfo Sanchez Garrafahttp://www.blogger.com/profile/06784921263107255056noreply@blogger.com0