Claro que el quechua tiene futuro

Rodolfo Sánchez Garrafa

La reciente preocupación de Richard Webb por el futuro del quechua, podría asemejar a la del verdugo cuya misión es descargar el hacha sobre la cabeza del sentenciado. Es evidente que no se trata de un legítimo lamento por la presumible pérdida de un patrimonio cultural, tampoco del clamor de un quechuahablante afectado en lo más profundo de su identidad; para ser ecuánimes, nos limitaremos a decir que se trata de un análisis prospectivo, hecho por un economista ex funcionario del Banco Mundial, académico de nota y ahora Director del Instituto del Perú de la USMP, quien nos muestra un escenario posible, un mal augurio, que no necesariamente tendrá que ocurrir.

Cierto que los cambios nunca dejarán de producirse y que los fenómenos lingüísticos ocurren también a gran escala. El español, por ejemplo, parece tener un futuro extraordinario y en unos 40 años podría pasar a ser la primera lengua hablada del mundo, el mandarín es otro idioma con gran predicamento futuro dada la potencia económica creciente de China, y aunque el inglés pierde hegemonía seguirá siendo una lengua internacional importante. Contrariamente, el futuro de otras lenguas, antes consideradas indispensables, es de una subordinación cada vez mayor; los hablantes de lenguas “secundarias” se mantendrán, en la medida en que sus países sean capaces de implementar políticas nacionales de soporte lingüístico, muchos ya lo hacen y no piensan en la extinción de sus lenguas maternas.

En el Perú, los hablantes del quechua suman alrededor de por lo menos 4’705,000 personas, no circunscritas a quienes aprendieron este idioma como lengua materna y teniendo en cuenta que -según el profesor de quechua de la Universidad Nacional de San Agustín, Marcelino Luna-, un alto porcentaje de quechuahablantes oculta que conoce esta lengua. La política censal peruana desde hace ya algún tiempo procura invisibilizar a los quechuahablantes, sean estos monolingües o bilingües, pero aún dándole crédito al 15% de hablantes del quechua como lengua materna en el Perú, a que hace referencia R. Webb, de ninguna manera podríamos estar hablando de una minoría, se trata a las claras de una mayoría étnica, ya que no sabemos a qué multiverso étnico se adscribe el 85% presumiblemente restante de peruanos.

La lengua quechua goza de buena salud en Sudamérica, pese a las adversas políticas lingüísticas nacionales. Se estima que son 12 millones de personas quechua-hablantes en el subcontinente. Tenemos que suponer que cuando la UNESCO hace pronósticos de desaparición lingüística es para llamar la atención sobre el problema e impedirlo, no para preparar las exequias. ¿Estoy en un error?

El idioma es, en efecto, el alma de una cultura, depositario de valores, bla, bla, bla, pero por encima de todo es el núcleo duro de las identidades. Este es el meollo de la preocupación, el darle la bienvenida al desarme histórico de los pueblos excluidos, a la toma de su mayor fortaleza. La desaparición del quechua significaría la pérdida irrecuperable de nuestro ser histórico, pero por fortuna los pueblos podemos advertir cuando está en peligro nuestra propia supervivencia y decidir el camino de defensa más apropiado. ¿No es acaso por pura coincidencia que no se habla ahora de la desaparición del aymara por ejemplo? Hablemos del elector consciente que se avecina, de los pueblos que no van a esperar de esfuerzos oficiales y de la labor solitaria de ONGs que ensayan programas previamente aprobados por el Banco Mundial u otros brazos de cooperación que suele tender sibilinamente el poder. Ciudadanos del mundo, son los propios hablantes de las lenguas quienes decidirán el futuro de sus identidades. Con memoria histórica somos quechuas, aymaras, andinos o amazónicos, sin memoria nada somos. Estamos notificados del terreno en el que va a darse una de las luchas decisivas en los Andes, una en el que el amor a lo nuestro es superior a cualquier arma letal inventada o por inventarse.

Que no se nos engañe, podemos ser quechuas, modernos, alfabetizados digitales, multilingües, nada nos condena a la inmovilidad. Yo amo el quechua ¿Y tú?

Ideas nada célebres

Rodolfo Sánchez Garrafa

 

No brilla el sol solo durante el día/ Si no quieren los pollitos no van tras la gallina/ y ésta no siempre busca el maíz o el trigo/ Para el lobo la tierra gira sobre el eje de la luna/ Sería bueno saber cuántas guerras se ganaron con plegarias/ El amor es una enfermedad incurable/ El Nuevo Mundo tardará en ser descubierto/ El Arco Iris jamás tuvo una caja de colores/ De hecho/ el mono desciende del hombre/ El diablo no tiene ni pone cachos/ Pronto lloverá de la tierra al cielo/ Cada vez la gente piensa más con los pies.

 

 

Sin probeta no hubieran embarazos prematuros/ Se hará rico quien patente el olor a santidad/ China cierra los ojitos ante el mundo/ Los parques públicos tienen wifi para todo tipo de droga/ Ponemos rejas para encerrarnos con el enemigo/ Los continentes de agua son los mares/ Lloramos por incontinencia/ Los gallos rara vez improvisan en su propia cancha/ No había pan en la caja de Pandora/ El cargo de chivo expiatorio suele estar vacante/ Ya no basta con una escopeta de dos cañones/ El gato pretende ascender de despensero a tesorero/ Si La montaña no viene a mí subiré al funicular.

 

 

Proclama de los Nefilim

Rodolfo Sánchez Garrafa

Tiene sentido elevar los espíritus en horas de luz/ cuando la común-unión se hace grata/ y los corazones se huelgan de color/ Más difícil es levantar los ánimos/ desde el obscuro suelo/ en el tracto de un socavón minero/ desde el vaho de una alcantarilla/ o presa del frío extremo/ que cala bajo un puente// Tiene sentido agitar las alas al sol/ alisarlas hasta con extasiada fruición/ Más grave es plegar los ayes/ desde el lecho indeseado de enfermo/ desde el zumbido persistente en el oído afecto/ desde el alterado bombeo de la sangre densa/ desde las ideas borrosas/ empeñadas en dibujar el ser.

 

Yo/ el mágico de los Chorrillos/ me atrevo invocar a todas las potencias/ a todas las fuerzas del cosmos/ a todos los depósitos nucleares/ a la suma de ketes/ quesos/ polvo/ pastillas/ cristal/ y las aparentemente inofensivas botellas de alcohol/ al bolsillo de todos los poderosos/ a todos los pozos sépticos del mundo/ a uniformados/ bautizados y expósitos/ a los pitbulls de cuanta playa privada exista/ a armados/ agentes secretos y comisionados/ a curas no convencidos y fascinerosos de toda laya/ a monstruos/ demonios y diablillos/ a filósofos falsos de toda falsa-edad/ Démonos una oportunidad de abrir un agujero de claridad/ en nuestro ocre toldo/ acabemos con la maldad/ y si esto no fuera posible/ solo si esto no fuera posible/ acabemos con el hombre.

 

 

CONTRIBUCIONES RELEVANTES AL ENTENDIMIENTO DE LOS PATRONES DE ASENTAMIENTO ANDINO Y EL CASO DE LA CIUDAD DEL CUZCO

Rodolfo Sánchez Garrafa

Este breve artículo está motivado por dos importantes trabajos que tienen en común, no solo la temática de los patrones de asentamiento andino, sino, además, el de haber sido escritos por arquitectos cuzqueños, con algunos años de distancia entre uno y otro. El primero: Cusco Patrones de Asentamiento (Orígenes del desarrollo urbanístico del Cusco) de Carlos Castillo Venero (1983, 2013); y, el segundo: La Ciudad Inca del Qosqo (2008) que debemos a Sonia Herrera Delgado.

Patrones de asentamiento constituye un concepto-herramienta, primigeniamente ideado para abordar estrategias propias de ocupación humana del espacio y que, en el caso de los Andes, ha sido empleado para identificar y comprender la forma en que la gente se distribuyó o incorporó en el entorno geográfico en momentos históricos específicos de tiempos prehispánicos.

Paqarina. Ilustración de Julio Salazar Monteza

Consecuente con este constructo teórico, Carlos Castillo se propuso y logra mostrarnos un panorama sobre cómo la apropiación del territorio permitió que los múltiples grupos humanos que poblaron los Andes aseguraran la subsistencia de sus integrantes y el cumplimiento de funciones sociales individuales y colectivas. En una perspectiva sinóptica de larga duración que va desde el período lítico, pasando por el arcaico, el formativo, algunos desarrollos regionales y los horizontes panandinos que culminan con el Estado Inka, se detiene provechosamente en el examen de los centros ceremoniales y el papel que jugaron en los orígenes de la vida aldeana y de las antiguas ciudades del área cultural andina, y hace algunos apuntes específicos sobre centros urbanos de culturas del litoral y de los valles interandinos, entre los que sobresalen Wari, Wiraqochapampa y Pikillaqta. La segunda y tercera partes de su libro, que constituyen a nuestro juicio el núcleo de su investigación, se ocupa de los patrones urbanísticos del Cuzco, capital del Tawantinsuyo, y de la “Kancha” como patrón urbano arquitectónico extendido a muchas otras ciudades inkas. Culmina este estudio con un tratamiento del tema no menos importante que atañe al Cuzco Colonial.

El abordaje de Sonia Herrera, si bien complementario a la mirada de larga duración que encontramos en Castillo, va por otro lado. La profundidad de las ideas sobre el acontecimiento fundacional de la ciudad del Qosqo (nombre quechua del Cuzco inka, que se traduce como «ombligo») se sustenta en rasgos materiales verificables pero, fundamentalmente, en registros mitológicos que apelan a representaciones arquetípicas o reproducciones cosmogónicas de un tiempo primordial que el rito se encarga de actualizar y de reeditar cuantas veces sea necesario. Desprendemos del desarrollo propuesto por Sonia Herrera que la fundación o las sucesivas refundaciones de un centro del mundo se ajustaban a pautas de entendimiento y organización de la realidad natural, social y sobrenatural. Cuzco es un anclaje fundamental de la tierra, su rol es hacerla estable y permitir que canalice una fluida interacción entre las diferentes partes o espacios del mundo en la verticalidad y en la horizontalidad. Como espacio liminal, sagrado por excelencia, Cuzco debió haber proporcionado elementos indispensables para una validación del pensamiento andino, una corroboración del carácter vitalizador que el centro tiene para el sistema parental, jerárquico e interactivo del universo, así como una legitimación de su estamento gubernamental.

Inkallaqta. Ilustración de Julio Salazar Monteza

La ocupación de grandes espacios bajo una concepción urbana es, desde luego, compleja y comprende componentes tanto tecnológicos cuanto ideológicos. Vemos que el modo de pensar y ordenar el mundo en la cosmovisión inka se tradujo en la oposición complementaria de mitades, la homologación entre los ritmos de la naturaleza y la vida social, la interpretación sociomorfa de los seres de poder, los criterios de interconexión entre grandes espacios y las relaciones de reciprocidad. En consecuencia, vistos en conjunto los estudios de Castillo y Herrera, nos percatamos de los patrones arquitectónicos y urbanísticos del Cuzco inka y adquirimos también una idea general sobre las connotaciones cosmogónicas y cosmológicas atribuidas a los actos fundacionales en tiempos prehispánicos aún anteriores a los inkas, como puede verse en el caso de Pikillaqta.

Más allá de algunos datos y afirmaciones revisables, los trabajos de Castillo y Herrera constituyen una notable labor de sistematización y reflexión de profesionales nuestros, ambos conscientes del carácter multidisciplinario del campo temático que abordan. No obstante, como es lógico, queda pendiente la absolución de importantes interrogantes y, seguramente, la formulación de nuevas hipótesis. A guisa de mero ejemplo señalaremos que quedan por contrastar patrones de asentamiento en contextos ecológicos diversos, es también clara la urgencia de incorporar el conocimiento de asentamientos en focos poblacionales del altiplano y otros pisos de altura para entender la ocupación tardía de la cabecera de la taza geológica del Valle del Huatanay-Cuzco (Bélisle y Galiano 2010), se requiere impulsar el estudio de circuitos caravaneros en los andes centrales y su probable peso en el horizonte Wari-Tiawanaku, no está suficientemente explicada la magnitud conceptual de la reorganización espacial emprendida por Inka Pachakuti en el valle del Cuzco (Segalini 2009). Naturalmente, la gigantesca tarea que queda por hacer desborda cualquier intento aislado y obliga a la concurrencia interdisplinaria de al menos la arqueología, la etnohistoria, la antropología, la ecología e incluso de la topología, asimilando los mejores avances contemporáneos y la tradición al respecto.

Referencias:

BÉLISLE, Véronique y GALLIANO BLANCO, Vicentina: Ak’awillay: un pueblo autónomo durante la colonización wari en el Cusco. En Revista Andina Nº 50, CBC. Cuzco 2010.

CASTILLO VENERO, Carlos: Cusco Patrones de Asentamiento (Orígenes del desarrollo urbanístico del Cusco). Nedagraf eirl, Lima, 2013.

HERRERA DELGADO, Sonia: La Ciudad Inca del Qosqo. En Rev. Tupac Yawri Nº 1, Atoq. Cuzco, 2008.

SEGALINI, Laurent: Organización socio-espacial del Cuzco prehispánico. En Revista Andina Nº 49, CBC. Cuzco 2009.

Al fin y al cabo

                   AL FIN Y AL CABO

                         Esta lluvia de verano sobre techos planos

                         es una lluvia limeña sin ternura

                         Esta lluvia de verano llueve en la piel

                         desde dentro toma mis manos

                                                          y me aprieta el cuello.

                         Me resisto a su ataque

                         cierro los ojos y por un momento

                         el alma de Cracovia me acompaña.

                         Me siento bien entonces Kasimierz es

                         amable y me acoge en su sala de estar

                         Me abandono al ambiente

                         grabo su amigable elegancia

                                                       dejando que mi mente

                         discurra a discreción.

                         De a poco la lluvia de verano entra

                         en calma su resuello imperioso

                                       se relaja   mientras sin premura

                         respiro las polonesas de Chopin.
                         El aire de la tarde me oxigena
                         en la húmeda yema de los días

                                               soy su último amante al fin

                         y al cabo soy su confidente.

L.14.01.14.

“Paralelo 70” y “Séptima Columna”*

Manuel Gibaja Gonzales

Ayer en el salón de conferencias del CBC se han presentado dos poemarios Paralelo 70 y Séptima Columna del Poeta y Antropólogo Rodolfo Sánchez Garrafa, natural de Vilcabamba-Apurímac. Sánchez Garrafa previamente publicó Iris de los Sueños y Por las Calles del Sol. Ahora edita estos dos últimos poemarios presentados. Rodolfo es un viajero de la tierra, para quien hacer poesía es satisfacer una necesidad y llenarse de complacencias al obrar con la palabra convertida en versos. Es un hombre enviado, no es un doliente, sino alguien que cumple con su pueblo a pesar de las distancias y al que retorna para agradecer a la vida, a sus amigos y a su familia. 

Rodolfo Sánchez Garrafa, entre columnas.

Séptima Columna es la combinación perfecta de la antropología y la poesía, relata una interpretación estética del aquí y el ahora de los Andes, en imágenes del universo sobrenatural, de los tiempos de la violencia en contraste con los carnavales. Su lenguaje es manifestación de conocimiento, de la virtud convertida en acto obsesivo, para expresar ese mundo de las experiencias antropológicas, por eso es mito, es ritual y origina reflexiones de lo sagrado y lo profano, pero siempre cerca de lo humano, es pues un poeta imprescindible, a favor de todos los tiempos.

Séptima Columna es una colección de 80 poemas que nos revela una estética de conjunto, con una curiosa coincidencia que refleja la personalidad del autor.

Paralelo 70 es una aproximación de recuerdos a su generación, como el anota, al inicio de su etapa productiva, o como explica Pamela Medina: Es “la preocupación por edificar la vida en la escritura”, porque “El tiempo no pasa para la palabra escrita”, se convierte, desde el primer texto “Haykuna” al último “Kacharpari” en su impulso generador. Su tono acerado, frío y sereno, es una combinación de versos que sacuden el alma, porque sus personajes, pareciera que los conocemos, igual que los elementos que retrata en una concepción absoluta de las cosas.

El poeta en el mirador de San Cristóbal o Qolqanpata del Cuzco.

Quiero dejar por escrito que ha alcanzado la luz, porque sólo la poesía nos da esta gracia plena.

 * Comentario escrito por el pintor, periodista y escritor Manuel Gibaja en el Diario del Cusco de 23 de noviembre de 2013.

ELEGÍA A UN AMIGO

Luis Negrón Alonso

Aurelio: He venido hasta este lugar, el inicio de un nuevo camino que ha de conducirte a lontananza, a lo desconocido, y estoy convencido que saldrás bien librado de este trayecto.

 

Estoy acá, no para ensalzarte ladinamente, expresando que fuiste un dechado de virtudes, sino para testimoniar que fuiste un hombre con virtudes y defectos como todos los mortales, y que el juzgamiento de tu tránsito por esta vida será muy personal, atendiendo a lo que procese cada quien en su cerebro y corazón.

De lo que puedo dar fe es que viviste intensamente, y lo hiciste en el momento, sin considerar el cálculo del futuro, angustia característica de aquellos hombres conscientes de su paso efímero y fugaz por esta existencia. La recompensa de una conducta como la tuya suele ser harto pródiga en amigos, amores imaginarios y furtivos, momentos de algazara y éxtasis, así como copas dulces y mayoritariamente amargas, que tú supiste escanciar sin demora ni preocupación, sólo pensando en vivir el presente a plenitud, compartiendo alegría y con el deseo de que el evento se repita con frecuencia, como así era. Vivir intensamente, sin reservas, sin pensar en la gloria y acompañado de amigos y contertulios, fue una manera grata de vivir.

 

Aurelio, ahora que conversamos juntos por última vez en esta tierra hermosa, quiero recordarte la Oda al Vino que escribió en el siglo XI el árabe Omar khayyam, y que dice:

¿Por qué vendes tu vino, mercader? -- ¿Qué pueden darte a cambio de tu vino? ¿Dinero...? ¿Y qué puede darte el dinero? ¿Poder...? ¿Pues no eres el dueño del mundo cuando tienes en tus manos una copa? ¿Riqueza...? ¿Hay alguien más rico que tú, que en tu copa tienes oro, rubíes, perlas y sueños...? ¿Amor...? ¿No sientes arder la sangre en tus venas cuando la copa besa tus labios? - ¿No son los besos del vino tan dulces como los más ardorosos de la hurí? Pues si todo lo tienes en el vino, dime mercader, ¿por qué lo vendes?

Poeta; porque haciendo llegar a todos mi vino, doy poder, riqueza, sueños, amor...; porque cuando estrechas en tus brazos a la amada me recuerdas; porque cuando quieres desear felicidad al amigo, levantas tu copa; porque Dios cuando bendijo el agua la transformó en vino, y porque cuando bendijo el vino se transformó en sangre... Si te ofrezco mi vino..., poeta, ¡no me llames mercader!

Aurelio, no fuiste el poeta, ni el mercader, aunque estuviste más próximo a este último, porque utilizaste su mercancía justamente para construir un edificio sólido de amistades y vivir seguro en esa fortaleza, después de haber prodigado atención a tu familia.

Es hora de despedirnos y no creo que pueda ser de otro modo, sino derramando en los rostros y ojos anegados por la tristeza, a guisa de brindis póstumo, estos versos que antaño repetían los transportistas del huarisnoque y los campesinos que labran la tierra y de quienes amamantaste mucha sabiduría:

Apu yaya yawraq unu

Kañamamaq churin

Urqun q’asanta wasapasmusqanki

Kunkaykipas ch’awar washkhawan watasqa

Hanpuy mamallay sunquyman

Tukuy llakiyniyta thasnuykuy

 

Adiós, Aurelio. Tupananchiskama.

Cuzco, 18 de mayo del 2013

 

Luis Negrón Alonso: Antropólogo, escritor satírico conocido como “Sikuta”, gran amigo y hermano. In Memoriam por Aurelio Carmona Cruz (+).